Peregrinações

RICHARD F. LOVELACE

2012-02-07T00:34:00.001-02:00

“Os crentes são, portanto, cobertos pela justiça perfeita de Cristo que lhes é atribuída na justificação, fortalecidos pelo poder da vida de Cristo na santificação, dotados de acesso imediato à mente e ao coração de Cristo, pela morada interior do Espírito; e equipados com a autoridade de Cristo no resistir, expor e expulsar as forças das trevas” (p.42)

“O gozo de plena vitalidade espiritual por parte de indivíduos ou igrejas não é um resultado automático de se compreender todas as facetas da redenção, pois isso depende do relacionamento dos crentes com o Senhor soberano. Mover-se em direção à graça é ser aceito e abençoado pela presença de Deus, enquanto que recuar no crescimento gera sequidão espiritual cada vez maior” (p. 45)

“A aceitação de Cristo e a apropriação de cada elemento na redenção dependem da percepção da santidade de Deus e da convicção da profundidade do meu pecado” p.47

Richard F. Lovelace, p 42

N.T. Wright: Surpreendido pela Esperança.

2012-02-05T00:49:00.001-02:00

Desde que li o livro de Tom Wright, pensei em reler o livro e fazer uma revisão dos pontos que o autor coloca em seu livro. O bispo anglicano conhecido por sua releitura paulina, também, chamada de Nova Perspectiva. Tem uma visão sui generis do céu e da esperança cristã. Antes de mais nada, afim de evitar confusões, o pensamento de Wright não é o deste blogueiro.

Capítulo 1 – Vestidos e arrumados, mas sem ter aonde ir.

O livro começa falando sobre a confusão atual a respeito do conceito de céu e inferno. O livro tem por objetivo, segundo o próprio autor, abordar duas questões: Qual é a esperança do cristão? Há esperança de mudança, de resgate, de transformação, de novas possibilidades no presente?

“a resposta a essas perguntas precisa levar em conta o seguinte: enquanto entendermos que a esperança cristã é ir para o céu e que a salvação é algo essencialmente distante deste mundo, as duas perguntas parecerão irreconciliáveis. (…) no entanto, se a esperança cristã é para a nova criação de Deus, para novos céus e nova terra- e se essa esperança já se manifestou na vida de Jesus de Nazaré-então estamos certos ao unir as duas perguntas” p. 15-16

A questão para Wright não é só a vida após a morte, mas refletir sobre os propósitos de Deus para este mundo.

Mas, antes de adentrar a questão atual, ele pensa as tradições religiosas e suas respostas para a vida após a morte. Há uma confusão sobre o conceito da vida após a morte e uma percepção geral deste assunto inclusive no meio cristão, há alguns que pensam em anjos, outros em fantasmas.

Capítulo 2: Confusão cristã sobre o paraíso.

O autor começa a partir de um sermão de Scott Holland:

A morte é nada. Ele não conta. Eu só tenho escapuliu para a próxima sala. Nada aconteceu. Tudo permanece exatamente como foi. Eu sou eu, e você é você, ea antiga vida que vivemos tão carinhosamente juntos permanece intocada, imutável.
O que quer que fosse o outro, que ainda estamos. Chame-me pelo antigo nome familiar. Fale de mim da maneira mais fácil que você sempre usou. Não fez diferença em seu tom. Não usam ar forçado de solenidade ou mágoa. Ria como sempre riu das piadas que desfrutamos juntos. Tocar, sorrir, pensar em mim, reze por mim. Deixe meu nome seja para sempre a palavra casa que sempre foi. Que seja falado sem esforço, sem o fantasma de uma sombra sobre ela. A vida significa tudo o que ela sempre significou. É o mesmo que sempre foi. Existe uma continuidade absoluta e inquebrável. O que é esta morte, mas um acidente desprezível? Por que eu deveria estar fora da mente, porque estou fora da vista? Estou esperando por você, mas, para um intervalo, em algum lugar muito próximo, ao virar da esquina. Tudo está bem. Nada está ferido, nada está perdido. Um breve momento e tudo será como era antes. Como vamos rir do problema de separação quando nos encontrarmos novamente! ”

Holland sugere que devemos pensar a vida após a morte como um crescimento no conhecimento de Deus e na santidade pessoal, o texto citado fora do contexto, parece entender que a morte não tem qualquer significado, contudo, a intenção de holland não é diminuir a morte por si, mas entende-la a partir da perspectiva do cristão que já passou da morte para a vida. Ele não quis diminuir a importância da morte, embora este trecho do texto possa parecer.

A morte definida apenas como um rito de passagem a outro mundo, ela não é mais um inimigo, ela é simplesmente um ciclo para alma imortal escapar do ciclo mortal. Por isto, a idéia cristã da ressurreição é importante, pois acreditamos na ressurreição dos corpos e não numa libertação dos espíritos.

Há uma oscilação dentro do cristianismo, por um lado, a morte é encarada como um inimigo vil e por outro, como uma amiga benvinda.

Wright começa aqui seu ponto mais polêmico:

“De certo modo, as pessoas ficam admiradas quando alguém lhes diz que a Bíblia fala muito pouco sobre “ir para o céu quando morrer”, e menos ainda sobre um inferno após a morte. As imagens medievais de céu e inferno, estimuladas pela obra clássica de Dante, têm exercido uma enorme influência na imaginação dos cristãos. Muitos crêem que céu no novo testamento é o lugar para onde vão os salvos após a morte. Quando o Evangelho de Mateus se refere ao reino de Deus, essa expressão é traduzida nos outros evangelhos como reino dos céus. Como muitos inicam a leitura dos Evangelhos pelo livro de Mateus quando leem o que Jesus falou sobre entrar no reino dos céus, imaginam que ele na verdade estivesse se referindo a como ir para o céu quando morrer, o que certamente não é o que Jesus ou Mateus tinham em mente. Isso tem dado margem a tantas suposições que precisamos saber distinguir o que a Bíblia ensina e o que os cristãos acreditam” p. 34

Para Wright, o reino de Deus não é um destino após a morte, mas o governo soberano de Deus sobre a terra e o céu.Essa interpretação errada para ele é um resquício do platonismo, numa desvalorização da vida presente como corrupta e vergonhosa. Mesmo a leitura do céu em Apocalipse está equivocada, a cena dos anciões nos capítulos 4 e 5, trata-se de uma descrição da realidade presente. Quando a bíblia fala no céu, não está falando do nosso destino futuro, mas de uma realidade oculta da nossa vida comum do presente, uma dimensão divina.

“Quando chegamos a verdadeira imagem do dia final nos capítulos 21 e 22 de Apocalipse, não encontramos as almas resgatadas sem corpo, andando pelo céu, mas a nova Jerusalém descendo do céu e unindo-se a terra em um abraço eterno” p. 35

Tom Wright também critica uma visão errada a respeito do inferno que leva a muitos a acreditar que ele não existe, ou, numa espécie de jornada pós morte com purgatório. E também, a recuperação do universalismo, uma idéia de que Deus oferece contínuas oportunidades para o pecador se arrepender até vê-lo sucumbir ao amor divino.

Os efeitos da confusão.

A confusão está presente segundo Wright nos hinos cantados e nos modos de celebrarmos as datas religiosas. John Henry Newman coloca num dos seus hinos, a expectativa de virarmos anjos após a morte no céu. Há alguns que colocam a morte como uma noite agradável, mas no novo testamento não há esta referência a morte, ela é o inimigo que foi conquistado por Jesus, mas que ainda aguarda sua derrota final.

A inversão de importância do natal em vez da páscoa, para Wright é uma prova da confusão cristã atual.

A aceitação de cremação, mostra uma influência das doutrinas budistas e hinduístas, em uma clara ignorância a esperança de uma nova vida em um novo corpo.

O autor coloca seu pensamento claramente na página 45, quando diz:

"Aqueles que veem a morte como o esperado momento de ir para casa, em que seremos chamados à paz eterna de Deus, não tem motivo para entrar em conflito com pessoas sem escrúpulos, dispostas a destruir o mundo se isso lhes trouxer algum benefício. A crença na ressureição sempre vem acompanhada por uma forte visão da justiça de Deus. Essa crença não leva a uma tolerância passiva diante das injustiças do mundo, mas a uma firme determinação de lutar contra as injustiças do mundo. É como dizer que os evangélicos inglesses desistiram de tentar melhorar a sociedade (veja o exemplo de Wilberforce, no final do sec. 18 e início do 19) ao mesmo tempo que deixaram de crer na ressureição e se conformaram com um céu sem corpos encarnados"

A explanação defendida por Wright é baseada na sua valorização da ressurreição de Cristo, sua visão coloca a páscoa como um evento profético em relação ao que será feito com a humanidade, não uma passagem para um mundo além deste, mas uma consumação da vontade de Deus tanto na terra como no céu.

3. A esperança cristã primitiva em seu contexto histórico.

Tom Wright começa com a seguinte pergunta, podemos crer na ressurreição de Jesus? Com a páscoa, o que aconteceu naquele dia foi algo novo e que se desenvolveu de uma maneira totalmente distinta.

No mundo pagão antigo, a morte possuia poderes ilimitados, ninguém conseguia escapar ou resistir a esta realidade. A crença era ou ter um novo corpo ou como os platônicos, uma alma sem corpo.

Ressurreição tem o sentido de uma nova vida corpórea depois da vida após a morte, a ressurreição não era algo que aconteceria logo após a morte, mas representava uma situação que poderia acontecer algum tempo depois da morte. Quanto ao conteúdo, para o autor, a ressurreição se refere especificamente a algo que acontece ao corpo. Hoje, a palavra significa vida após a morte quase sem ligação com o aspecto corpóreo.

"”Quando os cristãos primitivos afirmavam que Jesus havia ressuscitado dentre os mortos, eles sabiam que estavam falando de algo que havia acontecido exclusivamente com ele, e que ninguém esperava que acontecesse com outros. Eles não estavam se referindo à alma de Jesus indo para a glória do céu, nem estavam dizendo, confusamente, que Jesus havia se tornado divino. Nada do que eles diziam tinha essa conotação.” p. 55

A maioria dos judeus da época acreditavam na ressurreição final, que Deus no último dia daria a seu povo novos corpos, como diz Marta em João 11.24. Os saduceus não acreditavam na ressurreição corpórea, mas a exemplo de Filo, acreditavam no futuro da alma.

Jesus não acrescentou a visão judaica padrão – Mc. 12.18-27, Mt. 22:23-33, Lc. 20.27-40, falou da ressurreição como um evento futuro. Jesus não disse que na ressurreição que as pessoas se tornariam anjos, mas seriam em certo sentido como anjos – Mt. 22:30, Mc 12:25 por não se darem em casamento e por serem justos.

Os discípulos não entendiam que o messias deveria morrer, como esta em Lc. 24.11, esperávamos que fosse ele quem haveria de remir a Israel, mas como ele foi crucificado, então não era ele. Os discípulos viram a crucificação como o fim da jornada. Daí, surgiu algo completamente novo.

O aspecto surpreendente da esperança cristã primitiva.

A esperança cristã primitiva concentrava-se na ressurreição, não acreditavam simplesmente na vida após a morte e ir para o céu não era o assunto principal. Se referiam ao céu como um estágio temporário, enquanto esperavam a ressurreição final do corpo.

Tom Wright não acredita no paraíso como destino final dos cristãos, mas conforme ele diz:

“Quando Jesus disse ao ladrão que eles estariam juntos no paraíso naquele mesmo dia, paraíso aqui não indica que este seria o seu destino final, como Lucas 24 deixa claro. Paraíso é o delicioso jardim de descanso para o povo de Deus à espera da ressurreição. Quando Jesus declarou que havia muitas moradas na casa de seu Pai, ele usou a palavra moné, que tem o sentido de moradia temporária. Quando Paulo disse que desejava partir e estar com Cristo, o que é muito melhor, ele estava de fato pensando em uma vida de delícias ao lado do Senhor, em seguida à morte, mas esta seria apenas o prelúdio da ressurreição (Lc.23.43, Jo 14.2, Fp 1.23 c/c 3.9-11, 20-21) [ … ] os cristãos primitivos acreditavam em dois estágios no futuro: primeiro, a morte e o que visse logo após, segundo, uma nova existência corpórea em um mundo refeito” p. 58-59

Para o autor, os cristãos organizaram uma crença totalmente nova baseadas em sete modificações:

1o. Não havia debates acerca da ressurreição no cristianismo primitivo, a negação da ressurreição não durou muito tempo, cf. 1Co 15.12. “"Somente no fim do século segundo, cerrca de 150 anos depois da epoca de Jesus, algumas pessoas começaram a usar a palavra ressureição com um significado diferente do que ela tinha no judaísmo, isto é, como uma experiência espiritual no presente, levando a uma esperança desligada do corpo no futuro. Durante os dois primeiros séculoss, a ressureição, no sentido tradicional, mateve-se no centro das discussões" p.60

2o. Para o judaísmo do segundo templo, a ressurreição não era uma questão importante. É impossível conceber o pensamento de Paulo ou João sem falar da ressurreição.

3o. A importância para o cristianismo e em oposição ao lugar da questão no judaísmo na época. Como diz o autor, “o cristianismo primitivo sempre afirmou que o novo corpo ressurreto, apesar de ser um corpo no sentido físico, ocupado assim um lugar no tempo e no espaço, seria também um corpo transformado, com novas características. houve muitas discussões sobre o que a ressurreição realmente envolvia” Em 1Co 15, Paulo fala disto, onde se refere a dois tipos de corpos, alguns pensam mal o texto, colocando como um corpo espiritual sem sentido físico, contudo, “"O contraste que ele está fazendo não é entre o que entenderíamos por um corpo físico presente e um corpo espiritual futuro, mas entre um corpo presente animado pela alma humana normal e um corpo futuro, animado futuro pelo Espírito de Deus" (p.61)

O novo corpo será incorruptível, nem carne e nem sangue podem herdar o reino de Deus por sua corruptablidade, mas a criação será refeita e não abandonada.

4. A ressurreição é um evento que deve ser pensado em duas partes, o texto de 1Co 15 é a base de Wright. A ressurreição era um evento que iria abraçar todo o povo de Deus, as exceções como Enoque e Elias não contam por dois motivos, primeiro, eles não morreram, assim a ressurreição – nova vida após a morte física- não seria importante e também, que eles estavam no céu, não em um novo corpo, na terra. Para Wright, "Não podemos esquecer que ressuscitar não significa ir para o céu ou escapar da morte ou ainda desfrutar de uma existência gloriosa após a morte, mas voltar à vida física depois de uma morte corpórea. É por isso que, logo depois da transfiguração, quando Jesus diz a seus discipulos para não mencionarem a visão até que o Filho do homem tenha ressuscitado dentre os mortos, eles ficam confusos, e se perguntam o que isso poderia significar, se seria um evento que lhes permitiria falar as pessoas sobre detalhes da vida de Jesus, ou um evento que todo o nosso mundo de Deus renasceria" p.63

5. Escatologia colaborativa, conforme o próprio autor:

"Minha compreensão do que isso significa, em sintonia com o pensamento de Crossan, é que como os cristãos primitivos acreditavam que a ressureição teria começado com Jesus,e seria concluída na grande ressureição final no último dia, eles acreditavam também que Deus os havia chamado para serem seus colaboradores, no poder do Espírito Santo, na realização da obra de Jesus na vida pessoal e política, na missão e na santificação, antecipando assim a ressureição fianl. Deus não estava apenas iniciando o fim, se Jesus, o Messias, era o próprio fim e o futuro de DEus manifestado no presente, então aqueles que pertenciam a ele, que eram seus discípulos, capacitados pelo seu Espírito, deveriam transformar o presente, à luz do futuro." p. 63

6. O uso metafórico na crença judaica distinto da ressurreição.

7. Associação com o messianismo, dentro do judaísmo, ninguém esperaria que o Messias morresse. O Messias era alguém que deveria conquistar a vitória de Deus sobre os pagãos, reconstruir e purificar o templo e trazer a justiça divina ao mundo, Jesus não fez nada disso, morreu nas mãos dos pagãos, falou em destruição do templo. Mas, por causa da sua ressurreição, ele era o Messias.

Capítulo 4: A Estranha história da Páscoa.

Algumas características são levantadas por Wright para descrever a novidade do evento pascoal. A primeira coisa é a ausência de referências bíblicas na história da ressurreição, não há uma derivação de narrativas antigas judaicas, remotando-se mesmo as tradições do evento único da história que foi a ressurreição de Jesus de Nazaré. A segunda característica é a presença de mulheres como testemunhas principais, elas não eram consideradas confiáveis no primeiro século, mas o texto da ressurreição elas tem lugar de destaque. A terceira coisa diz respeito ao modo como Jesus é tratado nos Evangelhos, alguns revisionistas dizem que foi uma construção posterior, contudo, Jesus chegou a ser confundido um jardineiro ou um companheiro de viagem, o corpo de Jesus nem sempre foi reconhecido, passou por portas trancadas, e no fim, desapareceu no céu. O quarto ponto é o fato de elas nunca mencionarem a esperança cristã futura, não há menção disto nos evangelhos, não se trata de uma construção posterior.

A única maneira de explicar a páscoa passa por dois pontos paralelos, o sepulcro estava vazio e os discípulos estavam convencidos de que ele não era um fantasma ou uma alucinação. Se a tumba não estivesse vazia, os discípulos rapidamente teriam dito que os encontros com Jesus não passariam de alucinações.

Contudo, o sepulcro vazio também nada significa. Maria pensou que tinham roubado o corpo de Jesus, os líderes judeus achavam que os discípulos tinham escondido o corpo.

A ressurreição não estava ligada a isto, era mais metafórica conforme vimos, então, não tinha como os discípulos acreditarem na ressurreição corpórea se ela não tivesse acontecido. Há provas demasiadas da ocorrência histórica do evento.

Outra tentativa moderna é de espiritualizar o evento,como se fora uma experiência que aconteceu apenas na mente e no coração dos discípulos, contudo, a palavra ressurreição no primeiro século significava que alguém fisicamente morto tinha voltado a viver no sentido físico.

A partir da ressurreição, Tomé foi chamado a viver um novo tipo de fé. Paulo foi chamado para uma esperança renovada. E Pedro para um novo tipo de amor.

"A realidade é que a ressurreição nõa pode simplesmente ser percebida a partir do velho mundo de fraqueza e negação, tirania e tortura, desobediência e morte. Repetindo: a ressurreição não é, nem nunca foi, um evento particularmente estranho dentr do mundo presente (embora também seja isso), ela é, principalmente, o evento definidor da nova criação, o mundo que está nascendo com Jesus" p.88
“A esperança nasce com a descoberta de que uma visão de mundo diferente é possível, uma visão de mundo na qual os ricos, os poderosos e os inescrupulosos não terão, afinal, a última palavra. A mudança de visão de mundo requerida pela ressurreição de Jesus também nos capacitará a transformar o mundo” p. 90

PARTE 2- O PLANO FUTURO DE DEUS

Capítulo 5: futuro cósmico- progresso ou desesperança?

A segunda parte do livro, Wright quer responder a seguinte pergunta- qual o propósito de Deus para este mundo. Neste capítulo ele vai analisar duas opções bem populares. A primeira opção é o Evolucionismo-otimista, baseado no mito do progresso, de acordo com essa visão, os seres humanos estão evoluindo, em vez de depender da graça de Deus, nós desenvolveremos todo nosso potencial por meio da educação e esforço pessoal. Muitos cristãos adotaram o chamado “evangelho social”, que gerou boas obras, mas que não eram a solução definitiva.

Teilhard de Chardin é a mais famosa expressão cristã do mito do progesso, através da figura do Cristo cósmico, um processo de evolução levará a perfeição cristã do mundo.

Opção 2: Almas de Passagem.

Seria uma influência do platonismo, a realidade seria a forma eterna, sendo o muito presente apenas uma ilusão. A influência no cristianismo se deu no gnosticismo, o mundo material é dado como inferior, decaído. O mundo criador é na melhor das hipóteses um lugar irrelevante, escuro, onde as almas imortais, que existem originalmente em uma esfera diferente que aguardam o momento de retornar a elas.

“Há uma suposição geral, entre os cristãos do ocidente, de que o motivo principal para alguém se tornar cristão é a garantia de poder ir para o céu quando morrer. Textos que não se referem ao céu muitas vezes são interpretados como referindo-se a ele, e textos que dizem o oposto, como Romanos 8.18-25 e Apocalipse 21-22, são simplesmente ignorados, como se não existissem” p. 106

Para Wright,m a ressurreição declara que a obra que Deus fez em Jesus, a ressurreição, é a mesma que ele deseja fazer pelo mundo.

Capítulo 6. O que o mundo inteiro aguarda.

Os crentes primitivos não tinham a idéia de progresso, não achavam que o mundo estivesse ficando melhor, por outro lado, também não acreditavam que o mundo estava piorando e que a melhor coisa seria sair dele.

Tom Wright coloca algumas estruturas básicas da esperança para explicar seu ponto de vista.

“O primeiro é a excelência da criação. Diante das diferentes visões de mundo disponíveis no primeiro século, é realmente extraordinário o modo como cristianismo primitivo se recusou a cair no dualismo cosmológico, que não considera a criação uma boa dádiva de Deus. No entanto, a criação é boa por ser criação de Deus, e não pela sua natureza independente ou autossuficiente(…) A criação foi, desde o princípio, um ato de amor, de reconhecimento da bondade de Deus. Deus viu tudo o que fez, e viu que tudo era muito bom, porém, não divino. O ponto alto da criação que de acordo com Genesis 1 é a criação dos seres humanos foi projetado para ser o reflexo de Deus na adoração ao próprio Deus e no cuidado com a criação”. (p. 110)

O segunto ponto está relacionado a natureza do mal. É a idolatria rebelde praticada pelos seres humanos ao adorar e honrar elementos do mundo natural e não ao Deus criador. Assim, abandonar a adoração ao Deus vivo significa voltar-se para aquilo que não tem vida em si mesmo, quando adoramos o que é transitório, isso só pode resultar em morte. A idolatria se espalha pelo mundo.

O terceiro ponto é o plano da redenção, para Wright, ela não pretende jogar no lixo tudo foi feito até o presente para começar uma ficha nova, partindo do zero. A redenção é libertar o que está escravizado. O mal não está na matéria, mas na rebelião contra Deus. “A escravidão é quanto ao pecado, cuja redenção deve, por fim, envolver não apenas a essência da alma ou do espírito, mas uma nova vida em um novo corpo” p.112

Partindo de Colossenses 1, Wright explica que a redenção implica a renovação da criação, tratando o mal que a desfigura corrompe. Quem realiza é o mesmo Deus, revelado em Jesus, por meio de quem ela foi feita. Há uma dimensão cósmica em sei temas.

1. plantação e colheita.

Segundo Wright, em 1Co 15, Paulo usa a imagem de primeiros frutos- Rm 8.23,11.16, 16.5;1Co 16.15, 2Ts 2.13, Tg. 1.18-. O oferecimento dos primeiros frutos tinham a ver com a grande colheita que ainda estava por vir. Na páscoa, Jesus se coloca como os primeiros frutos, o primeiro a ressuscitar dentre os mortos.

2.Batalha Vitoriosa.

Em 1Co, Paulo coloca a imagem de um rei estabelecendo seu reino e sujeitando todos os inimigos possíveis.

“o evangelho de Jesus Cristo anuncia que o que Deus fez por Jesus na páscoa, ele fará, não somente pelos que estão em Cristo, mas pelo cosmos inteiro. Este será um ato da nova criação, paralelo e derivado do ato da nova criação, quando Deus ressuscitou Jesus dentre os mortos” p. 115

A morte é o último inimigo, ela deve ser derrotada para que o Deus doador da vida seja reconhecido como o verdadeiro Senhor do mundo.

3.Cidadãos do céu –colonizando a terra.

Partido de Fp. 3:20-21, a explicação de Wright é que “quando Paulo diz, nossa pátria está nos céus, ele não quer dizer que em seguida a morte iremos morar no céu. Ele está dizendo que o salvador, o senhor, o rei Jesus –todos esses títulos, evidentemente, são imperais- virá do céu para a terra, para mudar a condição atual e a situação do seu povo. p.116

4. Deus será tudo em todos.

Pensando no vs. 28 de 1Co 15, este é um momento da vitória final sobre o mal e sobre a morte.

“se a criação foi um ato de amor, então isso deve tê-la envolvido a criação de modo a torná-la distinta de Deus. Esse amor, portanto, permite que a criação seja ela mesma, sustentando-a em providência e em sabedoria, mas não em domínio e poder. “ p.117

o universo foi planejado pra receber o amor de Deus –Is. 11.9

5. Novo nascimento

Em Romanos 8, a imagem do novo nascimento está inserida na própria criação.

6. Casamento do céu e da terra.

Esta é grande peculariedade da escatologia de Wright, ele a baseia em Ap. 21-22. São duas realidades distintas, não é panteísmo. É a união destas duas realidades, os novos céu e terra não serão criados a partir do nada, mas da transformação de Deus.

“Minha proposta é que o novo testamento nos oferece uma imagem tão coerente da esperança futura de todo o cosmos, fundamentada na ressurreição de Jesus, quanto necessitamos ou poderíamos ter de um futuro prometido ao mundo inteiro. Nesse futuro, sob a soberania e o sábio governo do Deus criador, a corrupção e a morte serão eliminadas e uma nova criação nascerá , para a qual a criação presente será como uma mãe para o filho [ …. ] A criação não é um projeto que deve ser abandonado nem um processo evolutivo. O que ela precisa é de redenção e de renovação; e isso é prometido e garantido pela ressurreição de Jesus dentre os mortos. É isso que o mundo inteiro está aguardando” p.123

Capítulo 7. Jesus, o céu e a nova criação

A distinção entre ressuscitou dentre os mortos e subiu aos céus. Para Wright, céu e terra na cosmologia bíblica não são dois lugares distintos dentro da mesma sequencia espaço e tempo, trata-se de duas dimensões diferentes da mesma criação. Sendo que o céu tem uma dupla dimensão.

Primeiro, o céu se relaciona com a terra tangencialmente, de modo que quem está no céu pode estar presente, simultaneamente, em qualquer parte da terra. A ascensão, portanto, significa que Jesus está disponível, acessível, sem que as pessoas tenham que ir a determinado lugar na terra para encontrá-lo. Segundo, o céu é uma espécie de central de comando para a terra, é a sala do diretor, o lugar de onde saem as decisões” p. 127

Jesus então está administrando tanto o céu quanto a terra, até que reino esteja completo no dia final. A igreja é serva do Senhor, não é igual a Jesus. Então, “somente quando compreendemos e celebramos o fato de que Jesus seguiu na nossa frente para o espaço de Deus, para o novo mundo divino, e já está governando o mundo presente e rebelde como seu senhor por direito e também intercendo por nós à direita do Pai- ou seja, quando compreendemos e celebramos o significado da ascensão em relação à continuação da obra humana de Jesus no presente- somente então somos libertados de uma visão equivocada da história do mundo e equipados para a tarefa da justiça no presente”.

Assim, temos uma visão clara que Jesus é o nosso mediador e não a igreja ou qualquer outra coisa. Para Wright, “reconhecer a ascensão é suspirar aliviado, é desistir de lutar para ser Deus e com inevitável desespero diante de nosso constante fracasso, é poder desfrutar de nossa condição como criaturas de Deus, criaturas que trazem em si a imagem divina, mas, ainda assim, criaturas” (p.130)

Quando a bíblia fala de céu e terra é um mistério, não é uma divisão entre um mundo não material e outro material. São dois tipos diferentes de matéria, e também de tempo. Algo além da nossa compreensão. Contudo, o espaço de Deus e o nosso estão inter-relacionados e integrados de muitas maneiras. Um dia serão unidos.

O ponto polêmico de Wright é que, segundo ele, não há menção de que Jesus foi para o céu e nós devemos segui-lo, a idéia cristã primitiva é que Jesus estava nos céus, mas governando o mundo inteiro, para um dia ele voltar e estabelecer seu reino.

O significado da segunda vinda.

Segundo Wright, o dispensionalismo de J N Darby, se espalhou rapidamente e deturpou a mensagem bíblica. A crença dispensionalista é que estamos vivendo o final dos tempos, e que Jesus voltará em pessoa e levará os verdadeiros cristãos deste mundo perverso para estarem com ele. E, depois, retornará para reinar sobre o mundo todo.

Dentro do dispensionalismo, está a idéia do arrebatamento, que para Wright é um preconceito norte-americano.

Kevin DeYoung:Faça alguma coisa.

2012-02-04T18:37:00.001-02:00

Kevin DeYoung é um autor reformado, não sei se podemos chamá-lo de neo-puritano. A ortodoxia calvinista numa roupagem mais contemporânea. Enfim, no livro, ele defende que a vontade de Deus tem duas formas clássicas calvinistas, a vontade decretiva e a vontade preceptiva, a decretiva é que os planos de Deus não podem ser frustados e a segunda, seria aquela que é a sua vontade para nós, o amor e a justiça. A tal vontade diretiva, que é plano de Deus para o futuro pessoal, esta é mais uma invenção que uma realidade bíblica.

A questão em torno da vontade específica e de uma revelação especial desta vontade tem, segundo o autor, alguns fundamentos: o desejo de agradar a Deus, a timidez de viver a vida, uma realização perfeita, um monte de opções para escolher e que somos covardes.

Queremos uma antecipação do futuro por parte de Deus, como se fosse uma bola de cristal. Queremos saber, muito mais do que ter fé em Deus, queremos um plano pronto de vida e não caminhar o caminho e descobrir as realidades que Deus tem para nós.

Ele nota que buscamos esta antecipação em questões não morais, buscamos o conselho de Deus não no aspecto de uma vida de santidade e temor, mas para questões sobre dinheiro, família e emprego. O fato é incredulidade e falta de obediência, buscamos a tal vontade de Deus para postegar decisões em nossa vida, o que gera dentro da igreja ansiedade em vez de esperança.

“Esperar que Deus, através da apreensão subjetiva que temos das coisas, nos aponte a direção para toda e qualquer decisão que tenhamos que tomar, por mais trivial que seja, não só não é prático, como também é irreal. É receita certa para a decepção e falsa culpa. Além disso, está muito longe do que deve ser a intimidade com Jesus” p. 59

Onde está a vontade de Deus, no quinto capítulo, o autor aponta algumas direções: é que vivamos uma vida santa, separada; devemos sempre nos alegrar, orar e dar graças; nos é revelada para que demos frutos e conheçamos melhor, sejamos cheios do Espírito Santo. A vontade de Deus é que cresçamos a imagem e semelhança de Jesus Cristo.

No sexto capítulo, há uma lista de princípios para isto acontecer em nossa vida: 1. Deus nos guia por meio de sua providência invisível, 2. fala de formas diferentes, e guia em uma cooperação consciente, 3. Deus se comunica conosco através de Seu Filho, 4. continua a falar por meio do Seu Filho através do Espírito Santo, 5. A atuação do Espírito através das Escrituras.

Aqui, ele entra na questão que devemos buscar a sabedoria de Deus nas escrituras para vivermos o dia após dia, e não em nossas impressões ou buscar inesperados. Há uma falsa impressão de que há um caminho perfeito que precisa ser descoberto antes de ser andado, isto é apenas desculpa furada para uma vida de desobediência a Deus e falta de temor.

Ele cita a história de porta aberta e porta fechada. Como usamos isto, quando dizemos que Deus fechou uma porta tem mais a ver com nossa incapacidade ou falta de obediência do que com Deus, e quando abre a porta, tem mais a ver com o nosso desejo e com o próprio ego do que em servir a Deus. No fundo, o problema é que queremos ser os senhores da nossa vida e Deus poderia colaborar não deixando a gente se dar mal tentando fazer isto.

Mike Wells dizia que Jesus era o caminho, a verdade e a vida. Precisamos andar o caminho para descobrir a Verdade de Deus acima das nossas verdades e assim, encontrar a vida eterna. Crer é obedecer e obedecer é crer.

Acima das nossas expectativas e de nossos planos, mais satisfatório que nossa realização pessoal, mais abrangente que nossa sabedoria, crer é confiar naquilo que ainda não vimos, obediência nasce da esperança que Deus confirma os nossos passos quando andamos e nos movemos nEle, melhor que nossa ansiedade é viver sabendo que a verdadeira vontade de Deus está no meu próximo passo.

O livro é curtinho, mas muito bom, o melhor que li do autor, é super-hiper recomendado para pessoas que estão ansiosas com suas vidas ou achando que já sabem tudo sobre Deus.

Como Orar

2012-01-31T16:02:00.001-02:00

Pensando no sermão da montanha, em Mateus 6:9-15, temos a oração do Pai nosso, onde Jesus nos ensina a orar. Hoje há uma busca por experiências que toquem a nossa alma, e o que devemos aprender sobre ela não está em grandes técnicas ou conferências, está a nossa disposição na própria Bíblia.

Se estamos andando com um vazio na alma apesar de tantos esforços e gastos em busca destas experiências, é por que não sabemos como orar.

1. Precisamos aprender.

O primeiro erro que cometemos em relação a oração é pensar que orar é uma coisa fácil, orar não é natural e nem é fácil. Jesus mesmo acreditou que deveria nos ensinar a orar.

A dificuldade de orar é uma coisa pessoal, não há truques. Algumas orações podem ser entediantes porque não sabemos o que estamos fazendo nela. É como ir numa festa de aniversário de alguém que você conhece mais ou menos, e ficar sozinho, tentando conversar durante duas horas com pessoas que você nunca viu na vida, será algo muito dificil. Você tem que ficar procurando assuntos, e falar de futebol e metereologia cansa. Mas, imagine que você encontre nesta festa, um amigo que há muito tempo você não vê, a conversa flui, há interesse mútuo, há felicidade.

Carlos McCord colocou assim:

O homem quer aprender os métodos da vida cristã para poder domina-los e controla-los. O homem quer se tornar menos dependente pelo uso dos métodos espirituais. O homem quer receber um diploma provando que ele completou o curso dos métodos e agora está no topo da pirâmide de sucesso cristão.

2. A Base da Oração.

É o nosso estado de filiação em relação a Deus, que é o nosso pai. Você não irá conversar com um estranho, você está conversando com uma pessoa próxima, do seu círculo mais íntimo, mais familiar. Se Deus é apenas o seu rei ou seu criador, a oração não funcionará, porque você ficará medindo as suas palavras e sempre com medo de dar alguma bola fora.

Como Paul Miller coloca em seu livro O PODER DE UMA VIDA DE ORAÇÃO:

“A esperança tem origem no coração de Deus. Quando você entender como é o coração do Pai, o quanto ele é generoso, então orar lhe parecerá algo inteiramente normal” p. 89

Mas, na oração nos colocamos como filhos diante de um pai amoroso, contudo, imagine você conversando com um amigo que ha muito nao ve, a conversa flui, o interesse é mutuo, ha felicidade.

E o Verbo se fez carne, e habitou entre nós, e vimos a sua glória, como a glória do unigênito do Pai, cheio de graça e de verdade.
João 1:14-15

Eles têm zelo por vós, não como convém; mas querem excluir-vos, para que vós tenhais zelo por eles.
É bom ser zeloso, mas sempre do bem, e não somente quando estou presente convosco.
Gálatas 4:17-18

O novo nascimento por si só não significa coisa nenhuma se você não desfruta um relacionamento familiar com Deus, isto é, o poder de Deus na sua vida só vem quando você descobrir que Deus é seu pai. O mesmo amor que Deus teve por seu filho natural, Jesus, Ele tem por nós. Esse é o segredo, imagina a diferença que faria em nossas orações se realmente tívessemos isto como base de nossa conversa. Nossa vida de oração se transformaria.

3. Certeza que você é filho de Deus.

Tim Keller coloca a vida de oração como um sinal positivo ou negativo de que realmente somos ou não filhos de Deus, porque a nossa vida de oração reflete o nosso coração diante de Deus. Ele coloca dois tipos de pessoas que oram:

1. Aquelas que usam Deus: são as pessoas que tem seus objetivos:quero ser feliz, quero ser próspero,quero ser bem-sucedido, chegam diante de Deus e dizem: me diz o que o Senhor quer que eu faça para ser assim ou ter isto. Tenho que ir na igreja? Tenho que orar quantas horas? Tenho que amar quem?

2. Aquelas que servem a Deus: os cristãos são aqueles que chegam a Deus em suas orações,sabendo de suas falhas e,mais do que isso, sabendo que somente Deus pode salva-los. Chegam a Deus agradecidos e apenas dizem: Deus deixe-me servi-Lo.?

Aqueles que usam a Deus, somente oram quando há problemas em suas vidas. Não há um real interesse em servir e adorar a Deus, há apenas um desejo de ser recompensado.

Outra diferença está na resposta da oração.

Quando Deus diz não, um que serve a Deus, sabe que está orando para o Pai, pois confia que Deus é quem sabe quais sao as melhores coisas para ele, ele sabe que nao está na igreja para Deus servir a ele, mas para ele servir a Deus. Mas, o que usa fica com raiva. Ambos estão nas nossas igrejas, mas a diferença entre eles está na vida de oração. Robert McCheyne diz- o que você é de joelhos quando ora a Deus é tudo que voce é espiritualmente e nada mais.

Mais uma vez cito McCord, em seu texto Oração: método ou fé:

Fé não é um método. Fé é receber diretamente do caráter de Deus revelado em Cristo Jesus pelo Espírito. Fé é ser amigo de Deus. Fé ser um filho saudável e satisfeito porque o Pai quer isto. Fé é orientar tudo de acordo com o caráter generoso e amoroso de Deus. Foi assim que Jesus viveu.

Timothy Keller: uma vida de oração que alimenta o seu relacionamento com Deus

2012-01-30T18:46:00.001-02:00

Todo ano estou ansioso para o ritmo mais lento dos meses de verão por causa da oportunidade que me dá para revigorar minha vida de oração. Não é que não ore durante o ano, mas raramente, por causa da pressão da agenda agitada, eu sou capaz de conscientemente dedicar-me as horas necessárias para despertar a intimidade com Deus que não eu preciso, mas como é a minha única defesa para um colapso.

Assim como a velha discussão a respeito do tempo de qualidade em função da quantidade de tempo com sua família é um arrenque vermelho (não há tempo de qualidade, exceto o que aquele que acontece numa grande quantidade de tempo) com Deus. A riqueza da minha experiência com Deus na oração só ocorre em meio a muito tempo que coloco para estar com Ele. Dito isto, existem várias outras coisas que eu faço que pode ser útil para alguns de vocês que também possuem uma maior flexibilidade de tempo para os próximos meses, e, que desejam se conectar com Deus de maneira mais profunda.

A principal forma que eu faço isto é buscar um aumento na quantidade da minha meditação. Não é por acaso que os dois primeiros salmos no saltério não são orações por sós, mas sim meditações. Na verdade, o primeiro salmo, a porta de entrada para o livro de orações na Bíblia é uma meditação sobre a meditação. Por quê? Nós estamos sendo ensinados que, embora seja certamente possíveis as experiências profundas da presença e do poder de Deus podem acontecer de muitas maneiras, a maneira comum para ir mais fundo espiritualmente é através da meditação. É na meditação que entramos em profunda auto-entrega, em seguida, em maior e mais clara fé nos pontos de fé da sua beleza e, finalmente, em oração poderosa e dinâmica para o mundo.

O que é meditação.

Na maioria das tradições protestantes, a vida do devocional pessoal consiste em duas partes: estudo da Bíblia e oração. Mas a meditação não é nem isso nem aquilo. O puritano Richard Baxter escreveu: “ a meditação solente ou estabelecida é distinta do estudo bíblico, onde o nosso objetivo é aprender a verdade, e também da oração, da qual o próprio Deus é objeto imediato. Mas a meditação é afetar os nossos próprios corações e mentes com amor, prazer e humildade para as coisas que estão na Palavra”.

Um exemplo de meditação é encontrado no Salmo 103:1-2:”Bendize, ó minha alma, ao SENHOR, e tudo o que há em mim bendiga o seu santo nome.Bendize, ó minha alma, ao SENHOR, e não te esqueças de nenhum de seus benefícios.” Note-se que isto não é a mesma coisa que oração. Ele não está falando diretamente com Deus, embora seja claro que Davi é extremamente consciente de estar diante da presença de Deus. O objeto da meditação é o seu próprio coração. Davi está falando sozinho- com sua alma. Mas o assunto da meditação é a verdade sobre Deus- não se esqueça de todos os seus benefícios.

Obviamente, Davi não tem que intelectualmente esquecer que Deus perdoou seus pecados, redimiu a sua vida, e assim por diante (Sl. 103, 2ss). Pelo contrário, ele está tomando as verdades bíblicas e dirigindo-as em seu coração até que ele é afetado, encantado e modificado por eles. Peter Toon escreveu que a meditação é a descida da mente com a verdade bíblica até o íntimo do coração, até que todo ser anseie por Deus.

O tipo de meditação que vemos nos salmos não é nem a espiritualidade anti-racional da religião da Nova Era, nem é a espiritualidade mais racional da religião moderna do evangelicismo. Por um lado, a religião da Nova Era segue os passos da filosofia oriental e pensa a meditação como esvaziamento calmo e sereno da mente de todo pensamento racional. A meditação de Davi, no entanto, é furiosamente racional. “Por que está abatida minha alma? E por que te pertubas dentro de mim? (Sl. 27:4). Ele está procurando uma transformação dos afetos do seu coração enquanto ora.

Jonathan Edwards fala disto muito em sua própria prática de meditação:”Ao ler (a escritura) eu parecia muitas vezes ver tanta luz, que eu não poderia ir bem na leitura- quase cada frase parecia estar cheia de maravilhas….Eu…era encontrado, de tempos em tempos, com uma doçura interior, que costumava, por assim dizer, levar-me para a contemplação. Senti-me sozinho…docemente conversando com Cristo, que me envolveu e levou-me a Deus. A sensação que eu tinha das coisas divinas, muitas vezes, de repente, era como se fosse acender, uma queimar doce em meu coração, um ardor em minha alma, que eu não sei expressar.” Observe como sua meditação (contemplações) sobre a palavra levou para um profundo sentimento de intimidade na oração. É por isso que um salmo sobre a meditação começa o livro bíblico sobre a oração.

Como meditar

É claro que a melhor maneira de aprender a fazer qualquer coisa é assistir a um mestre no trabalho. Se você ler os salmos 1, 42, 77, 103 e 119 você vai aprender isso mesmo. No entanto, todos nós precisamos começar como novatos. Não existe um guia melhor para o iniciante em meditação do que um modelo que Martinho Lutero

Mike Wells: Deus e os problemas

2012-01-24T00:25:00.001-02:00

Alguns trechos de Presença de Deus, problemas e Oração de Mike Wells.

Desde que Ele é o único capaz de resolver o problema, o cristão autoconfiante está na terrível situação de estar tão confiante em sua própria força, que não pode permitir a Deus que providencie a solução. Afinal, um cristão assim carrega um saco invisível de truques contendo todos os métodos que ele desenvolveu para lidar com emergências: controle, manipulação, religião, ira, fuga, depressão, ressentimento, bloqueio emocional, absorção ou distribuição de culpa, e por aí vai. Se Deus permitisse que algum desses truques resolvesse o problema, então estaria dando Sua aprovação a ferramentas tão patéticas para se viver, enquanto ao mesmo tempo, encorajando o desejo de alguém ser auto-suficiente. É importante que Deus não permita que os truques ajudem o cristão a superar os problemas.

Precisamos chegar a ver que as dificuldades são uma parte integral da fórmula para o crescimento na vida de todo crente. Obstáculos não significam que uma pessoa tenha sido abandonada, nem indicam que ela tem menor importância ou menos bênção de Deus. Na verdade tal crente está prosseguindo para agir no âmbito de um chamado maior.

Não se lave para chegar até Deus; chegue-se a Ele esperando que Ele o limpe. Quando você está perto do Senhor, ordens tornam-se promessas. Em vez de ouvir "Não adulterarás", e temer que possa fazê-lo, ouça como uma promessa: "Na Minha presença, com Minha vida e poder, você nunca cometerá adultério." Vê a diferença? Sua presença dá confiança e esperança.
Muito freqüentemente cometemos o engano de tentar achar uma resposta para o sofrimento em vez de voltarmos à presença do Pai de amor, onde nenhuma resposta é necessária. Como cristãos deveríamos conhecer o propósito da dor e a própria razão da vida, que é a comunhão com Deus.

A vida cristã normal é de problemas, mas lembre-se de que cada problema passou pelas mãos de um Pai de amor e traz consigo, mesmo antes de chegar, um propósito expresso e intrínseco. Para os que passam por aflição, geralmente o propósito está oculto, mas o sofredor experiente sabe que será glorioso. Os problemas são a principal ferramenta de Deus para esgotar nossos recursos e nos levar à rica experiência de todas as Suas riquezas.

Mike Wells em Problemas, Presença de Deus, Oração

John Piper: A sólida lógica do céu

2012-01-23T19:05:00.001-02:00

A partir de Romanos 8:32, Piper começa seu capítulo a respeito da promessa da graça futura. O versículo contém um fundamento e uma garantia tão fortes e tão sólidos. Faz dele um socorro presente em tempos de grande aflição. O fundamento é “aquele que não popou seu próprio Filho, mas o entregou por todos nós…”. Deus dará todas as coisas àqueles por quem deu o seu Filho. Toda graça futura está fundada na entrega de Jesus por nós.

Como está também em Atos 2.23, Is 53.4,10, Rm 3,25.

Deus não popou seu Filho porque foi a única maneira em que ele pode nos poupar ( 2Co 5.21). A nossa culpa, a maldição do nosso pecado nos teria levado para a destruição no inferno, mas, Deus não popou seu Filho, o entregou para ser atingido pelas nossas trangressões, e ser afligido pelas nossas iniquidades e ser crucificado pelo nosso pecado.

“Esse é o mais precioso versículo da bíblia para mim porque o fiundamento da promessa abrangente da graça futura é que o Filho de Deus levou no seu corpo todo o meu castigo e toda a minha culpa e toda a minha condenação e todas as minhas faltas e toda a minha corrupção, para que eu possa me colocar diante do grande e santo Deus como alguém perdoado, reconciliado, justificado, aceito e beneficiário das promessas indizíveis de prazer para sempre e sempre à sua mão direita” p. 113

Há uma gloriosa lógica do céu chamada “ a majori ad minus”, significa argumentar do maior para o menor, se vencemos os obstáculos maiores que há, Deus nos fará vencer os menores. A coisa mais difícil foi a entrega do Filho, a razão de ser a coisa maior é que Deus amou infinitamente seu Filho, que não mereceu ser morto. E ao fazer isto, Deus mostra que certamente faria todas as coisas – facéis em comparação a isto- para dar todas as coisas às pessoas por quem entregou seu Filho.

“Criar o mundo e administrá-lo para o bem do povo é algo relativamente fácil para Deus se comparado à entrega do seu Filho à ridicularização e tortura. Mas ele o fez. E agora toda a graça futura não é somente certa, é fácil e natural” p. 115

Deus nos dá todas as coisas? A resposta, segundo Piper, tem a ver com o verso anterior, se Deus é por nós, quem será contra nós. É certo que temos pessoas que vão contra nós – Lc. 21, 16-17-. A resposta aqui é que oposição poderia existir contra nós que o Deus onipotente não pudesse transformar em nosso benefício? Nenhuma!!! Deus transforma os inimigos da alegria em servos para o nosso bem (Rm 8.37). A grande promessa é que nada fará parte da nossa experiência como filhos de Deus que pela graça soberana de Deus não se transformará para o nosso benefício, até a morte (1Co 3.21,22).

Ele despoja toda a dor de seu poder destrutivo. Para Piper, isto é algo fundamental da nossa experiência cristã:

“O mundo é nosso. A vida é nossa. A morte é nossa. Deus reina tão soberanamente a favor de seus eleitos que tudo que enfrentamos em uma vida de obediência e ministério será dominado pela poderosa mão divina e transformado em servo da nossa santidade e da nossa alegria eterna em Deus. Se Deus é por nós- e Deus é por nós-, então é verdade que nada contra nós pode ser bem sucedido. Aquele que não popou seu próprio filho, mas o entregou por todos nós, dará de graça e certamente com ele todas as coisas- todas as coisas: o mundo, a vida, a morte e o próprio Deus” p. 116

Essa promessa nos liberta para viver, correr riscos, capacita a amar, sofrer, morrer e rescussitar para a glória de Deus.

Pensando a Espiritualidade 3

2012-01-18T16:21:00.000-02:00

Tudo muda quando colocamos o evangelho como centro da vida cristã.

A religião é o modo como homem busca a Deus através de seus próprios esforços. Cristianismo é Deus em busca dos homens para sua salvação.

Se Jesus é o tudo em todos, é começo, viver e finalidade da vida cristã, tudo muda.

A pregação deve ser no modelo cristocêntrico, isto é, tendo em vista que Jesus é a suprema revelação de qualquer texto das Escrituras.

Normalmente, o caminho tomado é partir do exemplo moral e dizer façam isto, é trocar a ação pela espiritualidade, como se o fazer nos transformasse naquilo que Deus quer.

Jesus é nossa espiritualidade, transformação e ação. Dependemos dEle para cada um dos movimentos da vida, a pregação deve ser uma leitura da impossibilidade de cumprirmos a obrigação moral completamente a não ser que o Espírito Santo atue em nossa lembrando da obra de Jesus, isto é fé e crença.

Fazer só gera orgulho e medo, orgulho quando achamos que cumprimos a lista e medo quando deixamos de fazer algo que deveríamos fazer.

A saída é olharmos para Jesus, que viveu a vida que deveríamos viver, gera gratidão que dá em humildade.

E por outro lado, com sua vida em nós nos capacita para viver pela fé e graça a vida que Deus deseja que vivamos.

Evangelho de Marcos: A montanha

2012-01-15T17:55:00.001-02:00

Logo após o reconhecimento de Pedro que Jesus era o Cristo, o evangelho de Marcos muda de foco. Na primeira metade do evangelho nós descobrimos quemé Jesus, na segunda parte que agora começa nos descobrimos o seu propósito. Na primeira parte nós vimos que Ele é o rei, é tanto Deus como homem, seu poder, seu perdão, seu descanso, seu amor tão imensos. Ainda assim, neste ponto da vida de Jesus, os leitores de Marcos são deixados com um punhado de questões sobre o que ele veio fazer como iria fazer.

Quando Pedro diz que ele era o Cristo, Jesus imediamente começou a explicar que ele deveria morrer. E continua falando sobre sua morte e sofrimento, de um modo muito díficil para os discípulos entenderem. Então, na segunda parte do evangelho, Jesus vai mostrar porque a cruz era necessária e o que ela irá conquistar.

O que antes parecia uma história de triunfo, agora toma um aspecto de tragédia. Jesus começa a dar detalhes da sua missão e do que significa seguir a Ele. Como ele tomou a cruz, nós também devemos tomar. Como a cruz e glória estão ligadas em sua vida, devem também estar na nossa.

E, seis dias depois, Jesus tomou consigo a Pedro, a Tiago e a João, e os levou sós, em particular, a um alto monte, e transfigurou-se diante deles. 9.3 E as suas vestes tornaram-se resplandecentes, em extremo brancas como a neve, tais como nenhum lavadeiro sobre a terra as poderia branquear. 9.4 E apareceram-lhes Elias e Moisés e falavam com Jesus. 9.5 E Pedro, tomando a palavra, disse a Jesus: Mestre, bom é que nós estejamos aqui e façamos três cabanas, uma para ti, outra para Moisés e outra para Elias. 9.6 Pois não sabia o que dizia, porque estavam assombrados. 9.7 E desceu uma nuvem que os cobriu com a sua sombra, e saiu da nuvem uma voz, que dizia: Este é o meu Filho amado; a ele ouvi. 9.8 E, tendo olhado ao redor, ninguém mais viram, senão Jesus com eles.

Assim, Marcos começa esta nova etapa em sua história,o caminho de subida até Jerusalém e, enfim, a cruz começou. Como Marcos está recontando a história da humanidade na vida de Jesus, esta história é um reflexo glorioso de uma outra história que aconteceu muito tempo antes. Quando Moisés subiu ao topo do monte e viu a glória de Deus – Ex. 33:18-23. Moisés não pode ver a glória de Deus diretamente, ficou escondido atrás de uma rocha, mas o brilho da glória de Deus ficou refletido na face de Deus.

Agora, séculos depois, nós estamos de volta ao topo da montanha, antes Moisés refletia a glória de Deus, agora Jesus produz uma glória de Deus de si mesmo, ele não aponta para nada fora dele mesmo, ele é a própria glória de Deus, o autor aos Hebreus colocou que “ o filho é a radiante glória de Deus e a exata representação de seu ser” (1:3). Jesus está ali junto com Elias e Moisés e também com Pedro, Tiago e João que morreram.

No monte Sinai, Deus desceu como uma nuvem, como ele fazia no santo dos santos no tabernáculo. Ninguém poderia ver a face de Deus e viver, há uma distância infinita entre nós e a sua glória. Este é por quê que Jesus foi transfigurado, Pedro está transtornado, tanto que ele não sabe o que dizer. Ele arrisca, Rabi, vamos fazer três cabanas, uma para você, outra para Moisés e mais uma para Elias.

A palavra que ele usa no grego é a mesma palavra para tabernáculo, depois que a glória de Deus desceu no Sinai o povo de Deus construiu um tabernáculo. Por que? A maioria das religiões reconhecem que há uma grande distância entre nós e a deidade, então elas têm templos ou tabernáculos com sacerdotes, sacrifícios e rituais para trnsformar a nossa consciência ou levar embora o nosso pecado, para mediar a distância e proteger os seres humanos da presença divina. O que Pedro está realmente dizendo aqui é, “Nós precisamos de um tabernáculo, nós precisamos fazer os rituais, para nos proteger da presença de Deus. Assim que Pedro disse isto, uma nuvem envolve os três – Jesus, Moisés e Elias-. E desta nuvem, Deus diz, Este é o meu Filho, que eu amo, ouçam a Ele”. Eles estavam na presença de Deus e não morreram, olharam um para outro e só viram agora a Jesus. Moisés se foi, Elias também. E Jesus que é a ponte sobre o abismo entre Deus e o ser humano estava ali. O que Marcos quer dizer é que Jesus é capaz de dar o que Elias não pode, o que Moisés não pode, o que ninguém mais pode fazer. Através de Jesus, nós podemos cruzar o abismo entre nós e Deus. Jesus é o templo e tabernáculo que pos fim a todos os templos e tabernáculos, porque ele é o sacrifício que pos fim a todos os sacrifícios, ele é o sumo sacerdote para o qual todos os sacerdotes apontam.

João, Tiago e Pedro haviam experimentado a adoração, a adoração é uma antecipação daquilo que o nosso coração anseia, quer ele saiba ou não. Não é apenas acreditam, mas sentir e ser envolto pela presença de Deus.

A MORTE DA GLÓRIA.

Após isto, os discípulos cheios de questões começam a descer a montanha junto com Jesus,

E, descendo eles do monte, ordenou-lhes que a ninguém contassem o que tinham visto, até que o Filho do Homem ressuscitasse dos mortos.9.10 E eles retiveram o caso entre si, perguntando uns aos outros que seria aquilo, ressuscitar dos mortos. 9.11 E interrogaram-no, dizendo: Por que dizem os escribas que é necessário que Elias venha primeiro? 9.12 E, respondendo ele, disse-lhes: Em verdade Elias virá primeiro e todas as coisas restaurará; e, como está escrito do Filho do Homem, que ele deva padecer muito e ser aviltado. 9.13 Digo-vos, porém, que Elias já veio, e fizeram-lhe tudo o que quiseram, como dele está escrito.

Jesus pede que não contem a ninguém até sua ressurreição, porque a transfiguração foi uma antevisão da sua ressurreição. Uma coisa está clara aqui, Jesus continua apontando para seu sofrimento e sua mote. Pedro mais uma vez tenta mudar a história, lembrando a história de Elias, apontada pelo profeta Malaquias (Ml 3:1,23) que Elias deveria vir antes do Messias, e ele sofrer e não o Messias. Mas, Jesus responde que João Batista era o Elias que veio e morreu nas mãos de Herodes. E, mais uma vez, Jesus reforça sua missão, o Filho do homem deveria padecer e ser aviltado.

O que está acontecendo aqui é que os discípulos assim como Jesus estão sendo fortalecidos por Deus através da adoração para passar pelo momentos terríveis que eles teriam pela frente. Devemos entrar na presença de Deus e ver o que Jesus fez e está fazendo em nossa vida na adoração para que possamos sermos fortalecidos para o seguirmos. Precisamos experimentar o amor de Deus em nossa vida para prosseguir.

A transfiguração não foi só um truque para mostrar que Jesus era Deus, foi uma experiência de adoração para fortalecer os discípulos para o que haveria de acontecer dali por diante.

Um bocado de glória.

Como nós podemos ter acesso a glória de Deus desse jeito? Como podemos experimentar isto? Quando os discípulos e Jesus voltaram da montanha, apareceu uma ocasião de Jesus mostrar como isto acontece:

9.14 E, quando se aproximou dos discípulos, viu ao redor deles grande multidão e alguns escribas que disputavam com eles. 9.15 E logo toda a multidão, vendo-o, ficou espantada, e, correndo para ele, o saudaram. 9.16 E perguntou aos escribas: Que é que discutis com eles? 9.17 E um da multidão, respondendo, disse: Mestre, trouxe-te o meu filho, que tem um espírito mudo; 9.18 e este, onde quer que o apanha, despedaça-o, e ele espuma, e range os dentes, e vai-se secando; e eu disse aos teus discípulos que o expulsassem, e não puderam.

Quando voltaram, encontraram os discípulos e escribas discutindo, eles estavam tentando expulsar um demônio, mas não estava dando certo. Quando o mal está presente, todos ficam confusos. Marcos mais uma vez está afirmando a realidade fática do mal no mundo, nem todos são possuídos como aquele menino, mas ninguém está livre de seus ataques, até mesmo Jesus no deserto foi tentado pelo inimigo. (Mc 1.12).

O garoto está posseso por um demônio que o faz surdo e mudo e gera convulsões.

9.19 E ele, respondendo-lhes, disse: Ó geração incrédula! Até quando estarei convosco? Até quando vos sofrerei ainda? Trazei-mo. 9.20 E trouxeram-lho; e, quando ele o viu, logo o espírito o agitou com violência; e, caindo o endemoninhado por terra, revolvia-se, espumando. 9.21 E perguntou ao pai dele: Quanto tempo há que lhe sucede isto? E ele disse-lhe: Desde a infância. 9.22 E muitas vezes o tem lançado no fogo e na água, para o destruir; mas, se tu podes fazer alguma coisa, tem compaixão de nós e ajuda-nos. 9.23 E Jesus disse-lhe: Se tu podes crer; tudo é possível ao que crê. 9.24 E logo o pai do menino, clamando, com lágrimas, disse: Eu creio, Senhor! Ajuda a minha incredulidade. 9.25 E Jesus, vendo que a multidão concorria, repreendeu o espírito imundo, dizendo-lhe: Espírito mudo e surdo, eu te ordeno: sai dele e não entres mais nele. 9.26 E ele, clamando e agitando-o com violência, saiu; e ficou o menino como morto, de tal maneira que muitos diziam que estava morto. 9.27 Mas Jesus, tomando-o pela mão, o ergueu, e ele se levantou. 9.28 E, quando entrou em casa, os seus discípulos lhe perguntaram à parte: Por que o não pudemos nós expulsar? 9.29 E disse-lhes: Esta casta não pode sair com coisa alguma, a não ser com oração e jejum.

Os discípulos estão tentando expulsar o demônio, mas estão fazendo sem oração. Quão arrogante, quão despreparados eles estavam para lidar com o mal neste mundo. Eles não entendiam o quão orgulhosos e fracos eles eram. Ali apenas uma pessoa entendeu sua fraqueza e o tamanho do problema que havia, o pai do menino.

Este homem pergunta a Jesus, você poderia curar meu filho? E Jesus responde, tudo é possível para quem crer, isto é, eu posso se você acreditar. O pai responde, eu acredito, mas me ajuda na minha incredulidade. Este homem entendeu, nós precisamos de Jesus para nos livrar do mal que há em nossa vida, a ajuda só pode vir de escutar as palavras de Jesus, não está em nossa força, em nosso conhecimento. A nossa vitória está na voz de Deus

A cruz é o grande grito de amor de Deus por nós, esquecermos dela e confiarmos em nós mesmos é esquecer que na cruz ele venceu os poderes do mal, trinfou sobre tudo através da cruz (Cl 2.15). No monte Sinai, Jesus estava se fortalecendo em Deus para suportar o que havia de vir. Ele precisava de uma palavra de Deus para caminhar diante deste desafio, quanto mais nós?

Talvez você já entendeu que Deus te ama, mas Deus quer falar no seu coração, você é meu filho amado, eu vou pagar um preço infinito para não perder você. Quando nos colocamos diante de Deus com arrependimento e quebrantados, nós adoramos. E assim, a nossa alma começa refletir a sua glória e isto nos fortalece para vencer o mal nesta vida.

Fonte:

timothy keller – the king´s cross

John Piper: olhando para trás em favor do futuro.

2012-01-13T18:12:00.001-02:00

Chegamos a parte três do livro Graça Futura, chamado de “o lugar essencial da graça passada”.

“A graça passada é o fundamento da graça futura. Obedecemos aos ensinos de Jesus pela fé na graça futura; e nós apegamos à graça futura nas promessas da Palavra de Deus. Mas nos certificamos da garantia das promessas com a evidência da graça passada. A graça passada é o pagamento de entrada na plenitude da graça futura” p.103

A figura de pagamento utilizada aqui por Piper foi tirado de Efésios 1.14, 2Co 15.20 que diz que Cristo é a primícia dos mortos, a ressurreição de Jesus é uma grande obra da graça passada que Deus deseja que lembremos, é o fundamento da fé na graça futura acerca da ressurreição.

Olhar para trás afim de fortalecer a fé na graça futura está presente no A.T. Em Jz. 8.33, temos uma história que o povo não olhou para trás e foi correndo em busca de auxílio de outras divindades. Sobre isto, vale a pena ler o que diz Neemias em 9,16-17.

Em Is. 46.9, Deus nos ordena que lembremos daquilo que Ele realizou, para aumentar a nossa fé em relação ao futuro.

Em Cristo, há o cumprimento da graça de Deus – Tt 2.11, Rm 15.8-. Em Cristo, as promessas da graça futura recebem o sim- 2Co 1.20-.

Toda a graça futura é nossa em Cristo (Gl 3.29, Ef.3.6, Hb 9.15). “Todas as promessas de Deus – todas as bênçãos de Deus nos lugares celestiais (Ef.1.3)- têm o Sim em Cristo Jesus. Jesus é o Sim decisivo de Deus para todos os que crêem. Ele é o fundamento de toda a graça futura. Quando olharmos para trás para fortalecer a fé na graça futura olhamos primordialmente para Jesus. (p.107)

Pensando no texto de 2Co 1.20, Deus disse sim a nós por meio das suas promessas e em Cristo, dizemos o nosso Sim a Deus por meio da oração. Toda oração busca o sim de Deus por meio de Jesus, a oração vai aonde está o Sim, em Cristo.

A oração é para a glória de Deus, o amém é a grande afirmação de que Deus é o doador generoso e eu o receptor à necessidade da melhor forma para a glória dele e o nosso bem. Quando ela afasta a atenção de nossas mazelas e a dirige a Deus na busca da graça futura, Deus obtém a glória que merece e nós recebemos o bem necessário.

É a súplica confiante a Deus para que cumpra as suas promessas de graça futura por causa de Cristo, conecta a fé na graça futura com o fundamento, Jesus Cristo. É um compromisso do nosso coração de que agora vamos viver pela fé no Sim da graça futura de Deus garantida para nós.

“O fundamento da graça futura é Jesus Cristo. Ele é a confirmação e o Sim a todas as promessas de Deus. Ele é digno da sua completa confiança e dependência. A oração de consagração que surge no meu coração, e espero também no seu, caro leitor, é esta: O Senhor, prometo que pela sua graça o meu futuro será um futuro de Sim ininterrupto a ti. Rendo-me a abrir mão do Não e do Talvez e do Agora não da minha incredulidade. E digo Sim a tudo que há no teu Sim a mim. Comprometo-me com uma santa insatisfação até que meus pensamentos, palavras e ato expressem a santidade radical que vem da maravilhosa e jubilante liberdade de viver pela fé na garantia da graça futura. Amém. E de fato quero dizer, Amém” (p. 109)

Pensando a Espiritualidade 2

2012-01-13T16:55:00.001-02:00

Voltando a pensar a espiritualidade,ou melhor, nas perguntas: o que é espiritualidade? o que é uma pessoa regenerada? quais são as funções?

Uma idéia que me surgiu é que podemos ter um plano de relacionamento para visualizar melhor estas três etapas,

Espiritualidade é meu relacionamento com Deus Pai, através do Evangelho, somos feitos filhos de Deus, o Espírito Santo habita em nós e temos a perfeição da obra de Jesus em nosso favor. Entramos nesse relacionamento através da fé e do arrependimento, ele é o propósito da salvação, Deus vindo buscar reconectar-se com aqueles que estavam perdidos. O relacionamento íntimo com Deus começa com o próprio Deus, Ele através do Seu Filho nos faz filhos de adoção dEle. Recebemos a fé, recebemos o arrependimento, recebemos o perdão e a nova vida de sermos filhos de Deus através do novo nascimento. A busca é a glorificação final.

Uma pessoa regenerada é uma pessoa que encarna a vida de Jesus Cristo, nesta nova vida que ela agora desfruta, seu coração agora tem um novo desejo, o Pai. A obediência não pode ser considerada como uma troca, mas como uma vida de amor e devoção aquele que fez e faz novas todas as coisas. A busca da perserevança no amor do Pai, tendo na Palavra sua comida e bebida. Uma vida de arrependimento e fé em busca de sermos como Jesus, perder a própria vida, tomar a cruz, isto é, a construção da nossa identidade em Cristo permanecendo no amor de Deus. A santificação não é uma resposta humana, mas o agir de Deus como perfeição em nossa vida. Nossa identidade agora está nEle, não há outra fonte de descanso, satisfação, paz ou segurança. Toda salvação, todo presente perfeito vem de Deus.

A função, aquilo que fazemos, não fazemos para ganhar nada e nem para mantermos o nosso relacionamento com Deus. Apenas manifestamos através do Espírito Santo aquilo que somos. Se nossa identidade está em Cristo e a construção da nossa vida está nele, nossos feitos e atos serão apenas ecos desta transformação que aconteceu em nosso ser.

Pensando como igreja, o modelo é orgânico, natural, não há listas e nem atributos, porque o agricultor é o Pai Celeste, é Ele quem decide qual o dom ou fruto que deve ser colocado a disposição dos outros. O culto realmente torna-se uma celebração daquilo que Deus já tem feito em nossa vida. A confiança está nEle e não no que fazemos.

Aquilo que cada crente faz na obra de Deus é o frutificar daquilo que Deus já semeou em cada coração, há uma liberdade do Espírito Santo em suas formas e modos de agir, reguladas apenas pelo Evangelho e pela glorificação de Deus em cada ato, em cada evento, tudo é feito para glória dEle e não nossa.

A grande questão é sintetizar isto: nada melhor que a videira de joão 15, estamos ligados nele, por causa dele mesmo. Somos varas restauradas e podadas para fluir a vida que está na videira, e assim nos assemelharmos a Ele, e então, podemos frutificar com frutos dignos, frutos de arrependimento, de paz, de amor que só Ele é a fonte e poder para acontecer.

somos feitos por Deus através do Evangelho filhos de Deus, recebemos o dom perfeito de Deus para vivermos como Jesus, afim de vivermos em sua glória e graça com fé e esperança levando isto a todos.

RECEBER- ALEGRAR-SE E COMPARTILHAR

PROFUNDIDADE- LEVEZA- DOAÇÃO

DEUS- JESUS- ESPÍRITO SANTO

RELACIONAMENTO- RELACIONAMENTO- RELACIONAMENTO

Sem permanecermos no amor de Deus, nada podemos fazer.

Verdades

O evangelho tem que ser o começo –meio e fim da vida cristã, o poder dele não cessa em nossa vida. Não há estágio que podemos viver sem Ele.

Nossa devoção a Deus não pode ficar restrita a graça passada, como se agora é a nossa vez de retribuir aquilo que Ele nos deu.

Não, jamais, obedecemos a Deus para garantir a nossa salvação, isto seria simplesmente egoísmo.

Em Cristo Jesus, temos tudo que precisamos para viver, toda a nossa salvação, segurança, paz e satisfação.

Nascemos para glorificar a Deus, fazemos isto quando dependemos exclusivamente dEle.

A idolatria é a grande semente do pecado, é quando substituímos Deus por qualquer outra coisas que possa trazer significado e satisfação para a nossa vida.

Me parece claro que existe um movimento em 3 partes, um primeiro momento de aceitação, outro de construção e um terceiro de manifestação. A grande questão é que normalmente trocamos as coisas e achamos que a aceitação depende da manifestação ou da construção. Isto é religiosidade, tentativas humanas de fazer aquilo que só Deus pode fazer.

Em qualquer das etapas se colocamos a nós mesmos no lugar de Deus, entramos no caminho da religiosidade e idolatria..

John Piper: Fé na graça futura x orgulho.

2012-01-11T17:03:00.001-02:00

No sexto capítulo de Graça Futura, Piper vai falar sobre o orgulho. Para ele a humildade só pode subsistir na presença de Deus, quando Deus é colocado em segundo plano, o homem assume o lugar. O propósito do capítulo segundo o autor é:

“declarar que o espírito arrogante é uma forma de incredulidade e que o modo de combater a incredulidade do orgulho consiste na fé na graça futura. Confiar em Deus e ser arrogante constituem opostos” p. 88

Para nos livrarmos disto temos que voltar ao desejo por Deus em nosso coração. Lembrando o que é fé, crer em Jesus significa ir a Jesus a fim de buscar de tudo o que Deus é para nós nele. De outro lado, a incredulidade seria afastar-se de Deus, a fim de buscar a satisfação em outras coisas.

Crer não é apenas uma aceitação mental mas também o desejo por Deus no coração. Piper usa as metáforas de beber e comer, de João 4.14 e 6.51, a busca da satisfação vital em Deus.

A incredulidade é afastar-se de Deus e de seu Filho para buscar satisfação em outras coisas. O orgulho é afastar-se de Deus para buscar a satisfação no seu próprio eu, a incredulidade do orgulho é muito forte, porque a autodeterminação e autoexaltação estão por trás dele. A pessoa busca sua autonomia ou independência, que é a essência do orgulho. A batalha contra o orgulho é uma batalha contra a incredulidade, a favor da humildade, da fé na graça futura.

Em Jeremias 9.23, aparecem três inimigos de Deus: sabedoria, força e riqueza. Eles tentam em nosso coração serem fontes de satisfação. O conhecimento traz orgulho, mas o amor edifica –1Co. 8.1-. Não há aqui uma apologia a ignorância, pelo contrário, Paulo sempre exaltou o povo a buscar conhecimento, mas esta faculdade foi nos dada para conhecermos a Deus e sabermos como o mundo se relaciona com Ele.

O apelo é contra a vanglória do conhecimento – veja 1Co 1,26,29,31, Rm 11.34,36-.

“Quando nos vangloriamos da nossa sabedoria mostramos nosso afastamento de Deus para confiar em nós mesmos. Revelamos, com isso, que nossa satisfação não está primeiramente na sabedoria infinita, originária em Deus, mas em nossas capacidades derivadas e secundárias. Isso é uma falta de fé na graça futura- a promessa de Deus usar sua sabedoria infinita para continuar dominando o universo para o bem daqueles que esperam nele” p.90

Outro ponto é o poder, é a busca em tomar o crédito daquilo que Deus fez por nós, Piper aqui cita Dt. 8.11-17. Quando vivemos pela graça futura, sabemos que os frutos são somente produtos da graça.

A seguir Piper coloca dois personagens que deixaram se iludir pelos ídolos do orgulho: sabedoria e poder. A história do rei da Assíria em Is.10.5 e Nabucodonosor em Dn. 4.30-37.

A maior tentação aqui pode ser mesmo o dinheiro, a riqueza é um grande símbolo de autossuficiência, controlamos os recursos, podemos satisfazer nossos desejos. O resultado é Os. 13.6, o que você confia para seu futuro (Jr. 49.4). Paulo dá a resposta bem clara em 1Co 4.7- “o que você tem que não tenha recebido? E se o recebeu, por que se orgulha, como se assim não fosse?”

Precisamos de uma confiança que tira os olhos dos recursos e descanse em Deus, isto é a graça futura

Para Piper, .o supremo orgulho é o ateísmo, porque no final das contas, o orgulhoso precisa se convencer que não há Deus. Porque a realidade de Deus é intrusa em todos os aspectos da vida, o orgulho não deixa nada se envolver conosco (Tg. 4.13-17). Devemos colocar diante de Deus todos os detalhes da nossa vida.

“A coceira da autoconsideração deseja ardentemente o coçar da autoaprovação. isto é, se obtivermos nosso prazer do sentimento de autosatisfação, não estaremos satisfeitos até que outros vejam e aplaudam nossa autosatisfação” p. 95

O que irônico conforme diz Piper, é que a auto-suficiência que deveria nos livrar da necessidade de sermos considerados pelos outros, nos leva a depender do aplauso alheio. Sempre haverá um vazio, uma insuficiência quando buscamos os recursos em nós mesmos. Pensando em João 5.44, ele diz:

“A coceira pela glória de outras pessoas torna a fé impossível. Porque fé ser satisfeito com tudo o que Deus é para nós em Jesus; e se você estiver inclinado a obter satisfação da coceita ao coçar o aplauso dos outros, você se afastará de Jesus. Mas se você se afastar do eu como fonte de satisfação (=arrependimento), e se for a Jesus para desfrutar de tudo o que Deus é por nós nele (=fé), então a coceira será substituída por uma fonte de água jorrando para a vida eterna (João 4.14)” p.95

A graça reconhece sempre a necessidade de ajuda. O orgulho não, a forma de combater isto é admitir a ansiedade, a vanglória ou, até mesmo, autocompaixão, e apreciar a promessa da graça futura, a fé se fundamenta na ajuda de Deus que tem cuidado de nós, conforme Jr.9.23,24

Comentários:

Para Agostinho, o ser humano é um ser sacro, ele é aquilo que ele adora. O livro de James K.A. Smith, Desiring The Kingdom, fala muito sobre este ponto:

O que fazemos (práticas) está intimamente ligada ao que desejamos (amor), de modo que isto determina se, como e que podemos saber

Seria legal ver meu resumo. Há um texto Amor e Liturgia: a inserção do corpo no culto de Igor Miguel em pdf, muito interessante também, sobre o mesmo livro, com idéias que tem a ver com que está sendo dito aqui:

O conceito hebraico de “amor”, não é uma virtude, ou apenas um sentimento, é um princípio ativo,uma excitação visceral, um desejo fundamental de unidade, de comunhão. Amor neste sentido é algo com base “energética”, para adotar um termo da psicanálise, um pulsão dirigida ao gozo, à realização. Que pode ser mediado e traduzido em diversas dimensões afetivas como o amor fraterno, a veneração idólatra, a atração erótica, o culto a Deus, o desejo do salmista pelos átrios do Senhor e assim por diante. O amor é sempre dirigido a um ideal de “acolhimento”, de realização existencial, o que significa afinal de contas, que o amor não é religiosamente neutro, ao contrário, ele é fundamentalmente o princípio da veneração. O amor é sempre dirigido tendo em vista um fim (gr. telos), um propósito, que dê sentido à existência. Este fim, em última instância, é sempre um paradigma de realização humana. Por ser o amor teleológico, ele é inevitavelmente religioso.

Sobre o tema do orgulho vale a pena a leitura do capítulo O GRANDE PECADO de Cristianismo Puro e Simples do C.S. Lewis, eis um trecho:

Chego agora à parte em que a moral cristã difere mais nitidamente de todas as outras morais. Existe um vício do qual homem algum está livre, que causa repugnância quando é notado nos outros, mas do qual, com a exceção dos cristãos, ninguém se acha culpado. Já ouvi quem admitisse ser mau humorado, ou não ser capaz de resistir a um rabo de saia ou à bebida, ou mesmo ser covarde. Mas acho que nunca ouvi um não-cristão se acusar desse vício. Ao mesmo tempo, é raríssimo encontrar um não-cristão que tenha alguma tolerância com esse vício nas outras pessoas. Não existe nenhum outro defeito que torne alguém tão impopular, e mesmo assim não existe defeito mais difícil de ser detectado em nós mesmos. Quanto mais o temos, menos gostamos de vê-lo nos outros.
O vício de que estou falando é o orgulho ou a presunção. A virtude oposta a ele, na moral cristã, é chamada de humildade. Você deve se lembrar de que, quando falávamos sobre a moralidade sexual, adverti que não era ela o centro da moral cristã. Bem, agora chegamos ao centro. De acordo com os mestres cristãos, o vício fundamental, o mal supremo, é o orgulho. A devassidão, a ira, a cobiça, a embriaguez e tudo o mais não passam de ninharias comparadas com ele. E por causa do orgulho que o diabo se tornou o que é. O orgulho leva a todos os outros vícios; é o estado mental mais oposto a Deus que existe.
Parece que estou exagerando? Se você acha que sim, pense um pouco mais no assunto. Agora há pouco, observei que, quanto mais orgulho uma pessoa tem, menos gosta de vê-lo nos outros. Se quer descobrir quão orgulhoso você é, a maneira mais fácil é perguntar-se: "Quanto me desagrada que os outros me tratem como inferior, ou não notem minha presença, ou interfiram nos meus negócios, ou me tratem com condescendência, ou se exibam na minha frente?" A questão é que o orgulho de cada um está em competição direta com o orgulho de todos os outros. Se me sinto incomodado porque outra pessoa fez mais sucesso na festa, é porque eu mesmo queria ser o grande sucesso. Dois bicudos não se beijam. O que quero deixar claro é que o orgulho é essencialmente competitivo — por sua própria natureza -, ao passo que os outros vícios só o são acidentalmente, por assim dizer. O prazer do orgulho não está em se ter algo, mas somente em se ter mais que a pessoa ao lado. Dizemos que uma pessoa é orgulhosa por ser rica, inteligente ou bonita, mas isso não é verdade. As pessoas são orgulhosas por serem mais ricas, mais inteligentes e mais bonitas que as outras. Se todos fossem igualmente ricos, inteligentes e bonitos, não haveria do que se orgulhar. É a comparação que torna uma pessoa orgulhosa: o prazer de estar acima do restante dos seres. Eliminado o elemento de competição, o orgulho se vai. E por isso que eu disse que o orgulho ê essencialmente competitivo de uma forma que os outros vícios não são. O impulso sexual pode levar dois homens a competir se ambos estão interessados na mesma moça. Mas a competição ali é acidental; eles poderiam, com a mesma facilidade, ter se interessado por moças diferentes. Um homem orgulhoso, porém, fará questão de tomar a sua garota, não por desejá-la, mas para provar para si mesmo que é melhor do que você. A cobiça pode levar os homens a competir entre si se não existe o suficiente para todos; mas o homem orgulhoso, mesmo que tenha mais do que jamais poderia precisar, vai tentar acumular mais ainda só para afirmar seu poder. Praticamente todos os males no mundo que as pessoas julgam ser causados pela cobiça ou pelo egoísmo são bem mais o resultado do orgulho. Veja a questão do dinheiro. A cobiça pode fazer com que o homem deseje ganhar dinheiro para comprar uma casa melhor, poder viajar nas férias e ter coisas mais apetitosas para comer e beber. Mas só até certo ponto. O que faz com que um homem que ganha 10.000 libras por ano fique ansioso para ganhar 20.000 libras? Não é a cobiça de mais prazer. A soma de 10.000 libras pode sustentar todos os luxos de que ele queira desfrutar. E o orgulho — o desejo de ser mais rico que os outros ricos e, mais do que isso, o desejo de poder. Pois, evidentemente, é do poder que o orgulho realmente gosta: nada faz o homem sentir-se tão superior aos outros quanto o fato de poder movê-los como soldadinhos de brinquedo. Por que uma moça bonita à caça de admiradores espalha a infelicidade por onde quer que vá? Certamente não é por causa de seu instinto sexual: esse tipo de moça é quase sempre sexualmente frígida. É o orgulho. O que faz um líder político ou uma nação inteira quererem expandir-se indefinidamente, exigindo tudo para si? De novo, o orgulho. Ele é competitivo pela própria natureza: é por isso que se expande indefinidamente. Se sou um homem orgulhoso, enquanto existir alguém mais poderoso do que eu, ou mais rico, ou mais esperto, esse será meu rival e meu inimigo.
Os cristãos estão com a razão: o orgulho é a causa principal da infelicidade em todas as nações e em todas as famílias desde que o mundo foi criado. Os outros vícios podem, às vezes, até mesmo congregar as pessoas: pode haver uma boa camaradagem, risos e piadas entre gente bêbada ou entre devassos. O orgulho, porém, sempre significa a inimizade - é a inimizade. E não só inimizade entre os homens, mas também entre o homem e Deus.

Meet Louie Giglio

2012-01-11T15:18:00.001-02:00

John Piper: O mais gratuito de todos os atos de Deus

2012-01-09T18:32:00.000-02:00

No quinto capítulo, Piper vai nos contar que "a graça não seria graça se fosse resposta aos nossos recursos. A graça é a graça porque ressalta os próprios recursos transbordantes da bondade divina. A graça é eterna porque levará muito tempo para Deus gastar seus depósitos inesgotáveis de bondade de Deus. A graça de Deus é gratuita porque Deus não seria o Deus infinito e auto-suficiente que é obrigado por qualquer coisa fora dele" (p. 76)

Nossa vida está pendurada na graça futura, a graça é a bondade de Deus mostrada a pessoas que não a merecem e a misericórdia é a bondade de Deus mostrada a pessoas que estão em uma situação miserável.

Antes da queda, Adão e Eva experimentaram a bondade não como reação ao seu pecado, mas ambos não mereciam estar lá. E a vontade de Deus para eles era a vida pela fé na graça futura. Deus queria que o não comer da árvore proibida fosse um ato de confiança em sua sabedoria e disposição para conduzi-los na vida. "A desobediência deles foi uma violação da confiança no amor do Pai e a renúncia à fé na graça futura" (p.78)

Após a queda, a experiência da graça mudou, quem não merece a graça, está agora num estado miserável. A graça aparece como misericórdia, ha uma distinção corrente entre graça e misericórdia, colocando a primeira para as pessoas que pecam e a segunda para as pessoas que sofrem.

A graça gratuita, imerecida, condicional.

Piper cita Ef. 6.24, há uma graça gratuita, mas condicional, que vêm sobre aqueles que amam a Jesus. A graça condicional não é graça merecida, ou seja, não pode ser conquistada por nossos próprios méritos.

"quando a graça de Deus é prometida com base em uma condição, essa condição também é uma obra da graça de Deus. Isso garante a absoluta gratuidade da graça(...) um exemplo bíblico é o arrependimento como condição para receber a graça do perdão (Atos 3.19) Mas o próprio arrependimento é uma dádiva da graça de Deus (Atos 11.18)" p. 80

O autor expõe quatro maneiras de ressaltar que a liberdade está no centro do significado da graça bíblica.

Ser Deus é ser livre: Deus é o livre doador da graça (Ex. 33.8), a graça não é constrangida por nada fora do próprio Deus.Ele é livre na forma que reparte sua graça, essa liberdade está na sua essência, não está limitado pela maldade de ninguém. Sua graça pode irromper em qualquer momento e lugar que lhe agradar.
Graça doadora de vida é graça livre e gratuita, conforme Ef. 2.4-6, o ato decisivo na conversão é a vida com Cristo quando estávamos mortos. Deus nos viu nessa condição e teve compaixão de nós.
Graça que elege é autônoma e livre, conforme Rm 11.5, há uma correlação entre graça e eleição. A escolha de Deus foi livre, são eleitos por causa da graça autonoma, gratuita e incondicional. "Se as obras humanas obtêm salvação e criam o remanescente, a graça da eleição já não seria mais graça. O que começou como graça na eleição autonoma, gratuita e incondicional deixaria de ser graça" p.83
Deus inexaurível e a gratuidade da graça. Deus é fonte inesgotável, ele é sempre o benfeitor, e nós sempre os beneficiados. Este ponto fala da riqueza da graça, inesgotável e auto-supridora - Ef. 2.6,7. Há dois pontos aqui, o primeiro é o derramamento divino com generosidade de riquezas da sua graça, e a outra, é que Deus levará a eternidade para fazê-lo. "A graça não seria graça se reagisse aos recursos existentes em nós. A graça é graça porque ressalta os recursos transbordantes da própria bondade de Deus. A graça é eterna porque é esse tempo gasto por Deus para derramar provisões inesgotáveis da sua bondade sobre nós. A graça é gratuita porque Deus não seria infinito e auto-suficiente se fosse constrangido por qualquer coisa fora dele mesmo" p.84

A glória de Deus é devidamente louvada quando realizamos a dimensão da graça de Deus para cada um de nós desde agora até a eternidade.

COMENTÁRIOS:

A fé na graça futura tem muito a ver com a dimensão daquilo que acreditamos que seja Deus, por vezes, diminuímos e muito o poder e a grandeza da graça de Deus para conosco. Querendo talvez um pouco de crédito pelas coisas, mas devemos sempre saber que todo pão é dado pelo nosso Pai.

Deus é a fonte de toda provisão, a confiança nesta fonte eterna de satisfação, paz, segurança e salvação muda a nossa vida, acalma o nosso coração e lança fora todo o medo. E, enfim, encontramos descanso.

Jonathan Edwards coloca isso claramente em seu sermão "Deus glorificado na dependência dos homens" baseado em 1Coríntios 1:29-31:

Primeiro, todo o bem que eles têm é em e por Cristo, Ele é feito à sabedoria nós, justiça, santificação e redenção. Todo o bem dos caídos e criatura redimida está em causa nestas quatro coisas, e não pode ser mais bem distribuída do que para eles, mas Cristo é cada um deles para nós, e nenhum deles tem qualquer outra forma que não ele. Ele é feito de Deus a sabedoria nós: nele estão todos excelência o bom bom e verdadeiro do entendimento. Sabedoria era uma coisa que os gregos admiravam, mas Cristo é a verdadeira luz do mundo, é através dele que a verdadeira sabedoria só é dada para a mente. É dentro e por Cristo que temos a justiça: é por ser nele que somos justificados, ter nossos pecados perdoados, e são recebidos como justos em favor de Deus. É por Cristo que temos santificação: temos nele excelência verdadeiro de coração, assim como de entendimento, e ele é feito a nós inerentes, bem como justiça imputada. É por Cristo que temos a redenção, ou o livramento real de toda a miséria e a dádiva de toda a felicidade e glória. Assim, temos todas as nossas boas por Cristo, que é Deus. Em segundo lugar, outro exemplo em que nossa dependência de Deus para todos os nossos bons aparece, é este, que é Deus que nos deu Cristo, para que possamos ter esses benefícios por meio dele, ele é feito de Deus para nós sabedoria, justiça, etc Em terceiro lugar, é dele que estamos em Cristo Jesus, e vir a ter interesse nele, e assim que receber as bênçãos que ele é feito para nós. É Deus que nos dá a fé pela qual nós fechamos com Cristo. De modo que neste versículo é mostrado a nossa dependência de cada pessoa na Trindade para todos o nosso bem. Somos dependentes de Cristo, o Filho de Deus, como ele é a nossa sabedoria, justiça, santificação e redenção. Somos dependentes do Pai, que nos deu Cristo, e fê-lo a ser estas coisas para nós. Somos dependentes do Espírito Santo, pois é dele que estamos em Cristo Jesus, é o Espírito de Deus que dá a fé nele, pelo qual nós o recebemos, e fechar com ele.

Valia também colar aqui a explicação de C.S. Lewis dá do nosso acanhamento diante da glória de Deus, que está em seu livro Peso de Glória:

Aspromessas das Escrituras podem, muito por alto, reduzir-se a cinco: em primeiro lugar, promete-se que estaremoscom Cristo; em seguida, que seremossemelhantes a Ele; depois — e aqui é extraordináriaa riqueza de imagens — que teremos "glória"; em quarto lugar,que seremos alimentados, festejados ou obsequiados; e, finalmente, que teremosalguma posição de destaque no universo — governaremos cidades, julgaremosanjos, seremos colunas no templo de Deus. Aprimeira pergunta que me surge é: "Não bastaria a primeira promessa?". Será possívelacrescentar alguma coisa ao conceitode estar com Cristo? Pois deve ser verdade o que diz um velho escritor: aquele que tem Deus e tudo o mais,nada possui que não possua aqueleque apenas tem Deus. Creio que, mais uma vez, a solução está na naturezados símbolos. Ainda que não o vejamos à primeiravista, qualquer concepção da maioria de nós sobre o que seria estar comCristo não é muito menos simbólica que as outras promessas, pois envolveráidéias de proximidade física, de conversa íntima,tal como a compreendemos, e estará, provavelmente, centrada na humanidade de Cristo, excluindo sua deidade. Ena realidade verificamos que os cristãos que só levam em consideração aprimeira promessa, sempre a preenchem comimagens bem terrenas — aliás, com imagens nupciais ou eróticas. Não condeno, deforma alguma, essas imagens. Gostariaaté de aprofundar-me mais nelas e oro para que ainda o consiga. Mas o que pretendo mostrar é que isso também não é mais que um símbolo: é semelhante àrealidade em alguns aspectos, mas diferente em outros e, portanto, exigeque seja corrigida pelos diferentessímbolos contidos nas outras promessas. A diversidade de promessas não significa que a nossa mais alta bem-aventurançaencontre-se fora de Deus; mas, pelo fato de Deus ser mais do que uma pessoa e para que não imaginemos aalegria de sua presença exclusivamentesob o aspecto de nossa pobre experiência de amor pessoal, com todas assuas limitações, tensões e monotonias, somos supridosde uma porção de imagens variadas que se corrigem e se suplementammutuamente.
Tratoagora do conceito da glória. Não se pode escapar ao fato de que esse conceito é muitoproeminente tanto no Novo Testamento como nos primeiros escritos do cristianismo. A salvaçãoaparece constantemente associada a palmas, coroas, vestes brancas, tronos eesplendor semelhante ao do sol e das estrelas. Nada disso me impressiona particularmente e,nesse aspecto, considero-me um indivíduo tipicamente moderno. A glória passa-me duas noções: umaperversa e outraridícula. A glória, para mim, ou é celebridade, ou luminosidade. Quanto à primeirainterpretação, uma vez que ser célebre significa ser mais conhecido do que os outros, o desejo decelebridade parece envolver uma paixão pela competição e, por conseguinte, maisdigno do inferno que do céu. Quanto àsegunda interpretação, quem desejariatornar-se uma espécie de lâmpada elétrica viva?
Quando comecei a examinar esseassunto, fiquei chocado ao descobrir quecristãos tão diferentes como Milton, Johnson e Tomás de Aquino davamabertamente à glória celestial o sentido de fama, celebridade ou bom nome. Mas não fama conferida pelas criaturas — era fama perante Deus, aprovação ou (eu diria)"reconhecimento" da parte de Deus. E, depois de meditar sobreo problema, cheguei à conclusão de que setratava de um ponto de vista bíblico; nada pode eliminar da parábola o divino louvor: "Muito bem, servo bom efiel".
E assimtombou, qual castelo de cartas, uma boa parte das teorias que eu construíra durante toda avida. Lembrei, de repente, que ninguém pode entrar no céu senão como menino, e nada há de maisevidente numacriança — não na criança vaidosa, mas na boa criança — do que o grande prazer indisfarçado queela encontra no elogio. E não só na criança, mas até nos cães ou nos cavalos.Obviamente, aquilo que eu confundira com humildade tinha-me impedido de compreender, durante todos esses anos, o que éo mais humilde, o mais pueril e o mais humano dos prazeres — ou, antes, o prazer característicodos seres inferiores: o prazer do animalperante o homem, da criança perante o pai,do aluno perante o mestre, da criatura perante o seu Criador. Não estou esquecendo-me de que formahorrível esse prazer inocente é parodiado nas nossas ambições humanas oucom que rapidez, em minha própriaexperiência, o legítimo prazer do louvor daqueles a quem é nosso deveragradar transforma-se no veneno mortal doorgulho próprio. Mas creio poder detectar um momento — um momento muito, muito breve —, antes que aquiloacontecesse, em que era ainda pura aminha satisfação de ter agradado àqueles que eu, com muita razão, amava e respeitava. E isso basta para fazer-nos pensar no que pode acontecer quando a almaredimida, acima de toda a esperança e quase acima da crença sabe, enfim, queagradou àquele para cuja alegria foicriada. Não haverá então lugar para a vaidade. Ela estará livre da miserável ilusão de que os méritos são seus. Sem o mínimo vestígio do que chamamos de auto-elogio,ela se regozijará inocentementenaquilo que Deus lhe permitiu ser, e o momento em que desaparecer para sempre o seu velho complexode inferioridade sepultará também, para todo o sempre, nas profundezas, oseu orgulho. A humildade perfeita dispensa a modéstia. Se Deus está satisfeitocom a obra, a obra pode ficar satisfeita consigo mesma: "não compete a ela discutir elogios com o seuSoberano". Posso imaginar alguémdizendo que não gosta da minha concepção do céu, que seria um lugar ondenos dão tapinhas nas costas. Mas por trás dessa ^rejeição existe umacompreensão falsa, orgulhosa. Esse Rosto, que é o deleite ou o terror douniverso, voltar-se-á um dia para cada um de nós com uma das duas expressões, conferindo glória indizível ou infligindo vergonha que coisa alguma poderá curarou ocultar. Há dias, li num periódico que o fundamental é o que pensamosde Deus. Por Deus, isso está errado! O queDeus pensa de nós não é apenas mais importante, mas infinitamente maisimportante! Aliás, o que pensamos dele não tem a menor importância, a não serquando o que dele pensamos relaciona-se como que ele pensa de nós. Está escrito queseremos colocados perante ele, que seremos apresentados, examinados. A promessa de glória é a promessaquase incrível, e possível apenaspela obra de Cristo, de que alguns, alguns que verdadeiramente oquiserem, resistirão a esse exame, encontrarão aprovação, agradarão a Deus. Agradar a Deus... ser um verdadeirointegrante da felicidade divina... receber o amor de Deus, não apenas asua piedade, mas ser o motivo do prazer, como um artista deleita-se em sua obra ou o pai em seu filho — pareceimpossível, é um peso ou carga deglória que nossa imaginação mal pode suportar. Mas é assim.

John Piper: A vida que resta é graça futura.

2012-01-08T16:00:00.001-02:00

O capítulo 4 marca o começo da segunda parte do livro, o futuro é onde está a nossa vida, a esperança pela bondade futura e glória futura é a graça futura.

Assim, John Piper analisa as bênçãos contidas nas cartas paulinas, ele diz que:

“ O significado que sugiro é: no início das cartas Paulo tem em mente que a própria carta é um meio da graça de Deus aos leitores. A graça está prestes a fluir da parte de Deus por meio do escrito de Paulo para os cristãos. Assim, ele diz: Graças a vocês. Isto é, a graça está agora ativa e prestes a fluir de Deus por meio de meu escrito inspirado a vocês enquanto o estiverem lendo(…) Mas quando se aproxima do final da carta, Paulo percebe que a leitura está quase concluída, e surge a pergunta: O que acontece com a graça que esteve fluindo aos leitores por meio da leitura desta carta inspirada? Ele responde com uma bênção final de cada carta: Graça seja com vocês. Com vocês quando vocês guardarem a carta e saírem da reunião da igreja.(…) Com vocês quandoo demonstrarem coragem para se posicionar a favor de Cristo na hora do almoço” p.68

A graça de Deus não é uma realidade meramente passada, mas também futura, você não pode ser cristão sem fé na graça futura.

“Ninguém se tornou cristão sem a graça passada. E ninguém pode ser cristão momento a momento sem a graça futura. Nossa posição em Cristo está tão segura quanto a provisão divina da graça futura”. p. 69

Nosso coração deve ser fortalecido pela graça (Hb. 13.9) e devemos ser fortificados pela graça que há em Jesus (2Tm 2.1). A necessidade desta força interior surge dos sofrimentos e aflições que nos acodem de tempos em tempos, o poder fortalecedor do coração procede do Espírito Santo (Ef. 3,.16). A graça futura é o poder de Cristo aperfeiçoado na fraqueza. A perseverança do cristão não está em olhar para trás – para a graça passada-, mas, em olhar adiante para a graça futura, o poder de Cristo fazer por nós aquilo que precisamos.

Piper cita 1Pe 5.10, para a nossa confiança nesta graça futura. Deus não é um deus de alguma graça, mas de toda a graça. A fé nesta graça é a chave para suportar as aflições e perserverar no caminho estreito e árduo que conduz a vida.

A graça futura e a vida de amor, suportar o momento não é a melhor definição da vida cristã, suportar faz parte dela, mas a vida é um caminho de amor, Paulo tem o exemplo dos macedônios que por causa do amor dado pela Graça de Deus, mesmo que passando tribulações transbordaram em generosidade. A libertação da ganância vem da fé na graça futura.

“A vida que nos resta de agora até a eternidade será vivida pela graça futura, ou será perdida. Não estamos abandonados a nós mesmos, nem relegados às preciosas memórias da graça passada. Não estamos abandonados de forma alguma. Hoje e amanhã e para toda a eternidade “ele nos concede graça maior” (Tg 4.6) Isso não é só a decorsação da estrutura permamente da vida cristão. É o que torna a vida cristã permanente. Vivemos momento a momento na força da graça futura. Se ela não existisse, pereceríamos. Mas ela existe. E todo o bem futuro de que desfrutarmos, nesta vida e na próxima, virá da graça futura” p. 74

PNDH-3 e Hungria

2012-01-07T19:40:00.001-02:00

Será que existe alguma semelhança entre o PNDH-3 e o que está acontecendo na Hungria hoje. Naomi Klein, esquerdista e anti-neoliberal, tem um livro interessante chamado "The Sock Doctrine".

Ela salienta que países que estão em situação de choque, seja econômico- crise financeira- ou social - desastre natural ou guerra- se sujeitam a transformações anti-democráticas que jamais se sujeitariam se estivessem em uma situação estável e democrática.

A Europa está em crise, o que leva a mudanças que, talvez, num momento de democracia e progresso jamais se aceitaria certas mudanças. Exemplo disto é a Hungria, que caminha para uma ditadura. Outro exemplo, é a chamada Primavera Islâmica, que está acabando por substituir regimes ditatoriais por outros mais opressores ou por uma sociedade mais opressora.

Fica aqui a transcrição de um artigo católico:

A nova Constituição da Hungria foi aprovada em abril, pelo voto da esmagadora maioria dos legisladores.
A nova Carta Magna salienta quanto a Nação se sente orgulhosa pelo fato de o Estado húngaro ter sido criado há mil anos por Santo Estêvão, como parte da gloriosa Europa cristã. Com a coroa húngara — presente do Papa Silvestre II ao Rei Santo Estêvão — foram coroados nada menos do que 55 reis.
A Constituição tem ainda outros méritos. Define o casamento como “união entre um homem e uma mulher”, protege a vida do nascituro contra o aborto desde a concepção até a morte natural, proíbe a eugenia e rechaça o comunismo.
* * *
Numa situação normal, toda a Europa deveria alegrar-se com essa aprovação. Mas se há algo a respeito do qual não se pode falar atualmente é em “situação normal”.
As ondas mefíticas da Revolução igualitária e imoral que desde fins da Idade Média vêm assolando o Velho Continente — e todo o Ocidente ex-cristão — acabaram por modelar um tipo de União Européia (UE) inspirada num laicismo agressivo e persecutório das boas tradições e da moralidade.
Por isso, os dirigentes da UE se “escandalizaram” com a nova constituição húngara, a qual provocou ademais as iras de abortistas e ativistas homossexuais de todos os quadrantes.
Diversos grupos a favor do aborto e da prática homossexual promoveram nos meios de comunicação uma campanha contra essa constituição. Por exemplo, a associação Human Rights Watch, conhecida defensora do aborto, disse estar preocupada pelas cláusulas a favor da vida.
Em declarações à Associated Press, o porta-voz do Parlamento húngaro, Laszlo Kover, salientou que a constituição está modelada para ser o passo final da tomada de distância do estilo de governo comunista e declarar-se ex-país do bloco soviético. “Participamos de um momento histórico”, disse ele. “A nova constituição baseia-se em nosso passado e em nossas tradições, mas procura e contém respostas para os problemas atuais, ao mesmo tempo em que se volta para o futuro”.
Para Steven W. Mosher, presidente do conhecido Population Research Institute, dos EUA, os princípios que regem a nova constituição “são precisamente aqueles de que a Europa precisa para impedir a crise demográfica, econômica e cultural que está enfrentando atualmente; por isso é admirável a vontade dos húngaros de construir uma cultura de vida em meio à atitude dominante europeia de obscurantismo” (ACI, 19-7-11).
* * *

Monumento a Santo Estevão, na Hungria
Ao manter-se firme ante os ataques que recebe, a nação húngara segue o glorioso exemplo do baluarte contra o comunismo soviético a ela imposto durante décadas pela força: o Cardeal Mindszenty, cujos restos mortais se veneram na catedral de Erztergom.
Aos citados dispositivos da nova constituição húngara poder-se-ia aplicar, com as devidas adaptações, o elogio que em Mensagem encabeçada pelo Prof. Plinio Corrêa de Oliveira foi dirigido ao Cardeal Mindszenty por sua firmeza em não se dobrar ante o comunismo:
“O non possumus firme de Vossa Eminência, repercutindo no mundo inteiro, vale por uma lição e por um exemplo próprios a manter os católicos na via da fidelidade aos ensinamentos tradicionais imprescrití¬veis, emanados da Cátedra de Pedro em antigos dias de luta e de glória. E é por esta razão que, a par da admiração, tributamos a Vossa Emi¬nência um agradecimento profundo. [...] O Reino Apostólico da Hungria re¬cebeu desde Santo Estêvão a missão gloriosa de ser baluarte da Igreja e da Cristandade. Esta missão, ele a cumpre por inteiro em nossos dias, na Pessoa augusta de Vossa Eminência” (Revista Catolicismo, maio/1974).

John Piper: Fé na graça futura versus ansiedade

2012-01-06T18:26:00.001-02:00

Como aplicar o poder purificador da graça futura, Piper começa o capítulo contando como Deus o ajudou em sua ansiedade de falar em público. Sendo que a ansiedade é uma condição do coração que dá origem a outros pecados, como a cobiça e a ganância quanto ao dinheiro, pode deixar você frio e restrito quanto aos relacionamentos, a respeito de uma verdade pode levá-lo a mentira.

Quanto a ansiedade, o texto importante para Piper é o de Mateus 6.25-34, para Jesus, a ansiedade é uma fé inadequada na graça futura do nosso Pai, quando a incredulidade domina o coração, um dos efeitos é a ansiedade.

"A raiz da ansiedade é a desconfiança em tudo que Deus prometeu nos dar em Jesus" (p. 56)

Existe, então, uma conexão entre ansiedade e incredulidade, o único modo de vencer o pecado é através da fé na graça futura. A ansiedade também desfocaliza nossa visão da glória de Deus, ataca a nossa fé, vale a pena a citação do Salmo 56.4 aqui.

O verdadeiro crente tem momentos de medo e ansiedade, mas devemos lembrar de 1Pedro 5.7.

Os elementos cristãos para a luta são as promessas de Deus e a lavagem pelo Espírito Santo. Conforme 2Ts. 2.13, os dois grandes edificadores são: a obra do Espírito e Palavra da verdade.

A seguir, John Piper enumera sete promessas da graça futura contra ansiedade:

1. Mateus 6.25- provisão divina

2. Mateus 6.27 - você é importante para Ele.

3. Mateus 6.27,28- a promessa da realidade, a ansiedade não fará nada por você.

4. Mateus 6.28-30- abundância e criatividade da provisão divina

5. Mateus 6:31,32 - o conhecimento divino de nossas necessidades.

6. Mateus 6.33- a esperança de ser cuidado quando buscamos a Ele e seu reino.

7. Mateus 6.34- Até mesmo as tribulações estão sob seu controle.

"Façamos guerra, não contra outras pessoas, mas contra a própria incredulidade. É a raiz da ansiedade que, por sua vez, é a raiz de tantos outros pecados. Portanto, liguemos o limpador do para-brisa e usemos o fluido do esguicho, e mantenhamos os olhos fixos nas grandes e preciosas promessas de Deus. Pegue sua Bíblia, peça ajuda ao Espírito Santo, ponha as promessas no coração e combata o bom combate de viver pela fé na graça futura" p.62

Comentários:

A ansiedade como origem do pecado pode ser entendida como a escolha da incredulidade como viver. Ao invés de uma dependência de Deus, buscamos outra fonte que possa assegurar o nosso futuro, ou seja, nossa salvação.

Esta ideia está ligada ao conceito de Lutero, em que todo pecado é antes de tudo o pecado de idolatria ou uma negação do primeiro mandamento.

Conforme diz Timothy Keller em Deus Pródigo:

Quase todo mundo define pecado como a quebra das leis. Jesus, entretanto, mostra-nos que aquele homem que não violou nenhum dos pecados da lista pode estar tão equivocado quanto o homem que violou a lista inteira. Por que? Porque pecado não é simplesmente quebrar as regras, mas se colocar a si mesmo no lugar de Deus como Salvador, Senhor e Juiz. Ha dois caminhos para fazer isto, um é quebrando as leis morais e o outro é guardando-as muito bem.

Uma vida de obediência alimentada pela graça futura e não pela gratidão evita que caíamos na tentação de buscar em nós mesmos a fundamentação da obediência. Ajuda também a evitar uma vida de ansiedade, já que nosso futuro não está mais agarrado a nossa performance espiritual.

Como diz Carlos McCord em A vida que satisfaz:

"O crente que permanece trabalha a partir do descanso. O crente que não permanece trabalha para descansar" (p. 78)

Termino este comentário com uma citação de Watchman Nee em seu Vida Cristã Normal:

Toda a ansiedade e airritação dos filhos de Deus terminaria se os seus olhos fossem abertos paraver a grandeza do tesouro contido nos seus corações. Você sabe que há, no seupróprio coração, recursos suficientes para satisfazer todas as necessidades decada circunstância em que poderá jamais encontrar-se? Sabe que há aí podersuficiente para mover a cidade em que vive? Sabe que há poder suficiente paraabalar o universo? Digo-lhe mais uma vez, com toda a reverência: você nasceu denovo do Espírito de Deus, e carrega Deus no coração. (cap. 8- O tesouro do vaso)

John Piper: Quando a gratidão não funciona bem.

2012-01-04T17:46:00.002-02:00

Seguindo a leitura de Graça Futura, no segundo capítulo, o autor começa com um exemplo da cultura filipina, "utang na loob", que é uma lei interior que dita que o receptor de uma boa ação se comporte de forma generosa para com seu benfeitor enquanto viver. Essa ética do devedor cria uma relação opressiva, prejudicial a formação do indivíduo.

Para Piper, estes elementos estão presentes em todas as culturas, estamos condicionados a pensar no nosso relacionamento com Deus centrados naquilo que Ele fez por nós no passado, e na forma de retribuição que devemos fazer para ele no futuro.

No ponto anterior, vimos que a única dívida que temos com Deus é aquela de confiar em mais graça para tudo aquilo que Deus nos chama para fazer e a ser.

Com base no Novo Testamento, Piper defende que toda a obediência tem seu centro na fé e não na gratidão, citando Romanos 9.32-33 e Hebreus 11. Como também a obediência é tida como obra da fé (1 Ts. 1:3, 2Ts 1.11). A fé na graça futura, não a gratidão, é a fonte da obediência radical que corre riscos e busca o Reino.

A gratidão está dentro da adoração, mas, no que tange a obediência, ela vem da fé.

A gratidão pode anular a graça. Ela pode degenerar-se para a ética do devedor, assim, a graça deixa de ser graça:

"Os esforços de devolver a Deus, como comumente pagamos nossos credores, anulariam a graça e a transformariam numa transação comercial. Se considerarmos os atos de obediência pagamentos de parcelas, transformaremos a graça em hipoteca" p. 46

John Piper coloca que somos devedores de Deus, citando Mt. 6:12 e Lc 13:4, mas quando fala em débito a Bíblia se concentra aos pecados que precisam ser perdoados e não à obediência que precisa ser paga.

O outro problema é que a ética do devedor pode minimizar a glória da graça pela orientação limitada no passado. Nossa obediência à Deus não pode ser colocada no passado, e sim, para o futuro. A gratidão está ligada ao passado, só pode servir como motivação para o futuro, a não ser que seja transformada na fé na graça futura.

"O problema principal aqui é que a orientação voltada ao passado da ética do devedor tende a nos cegar para o fluxo infinito, interminável, inexaurível e ininterrupto da graça futura deste momento até a eternidade. Essa graça está ali no futuro para que nela confiemos e dela dependamos. Está ali para motivar e fortalecer nossa obediência. Esse transbordamento infinito da graça de Deus é desonrado quando não nos apropriamos dela pela fé na graça futura. A gratidão não foi projetada para isso, mas sim a fé. A graça passada é exaltada pela intensa e alegre gratidão. A graça futura é exaltada pela intensa e alegre confiança. Essa fé nos liberta e energiza para a obediência ousada na causa de Cristo. (p. 48)

John Piper citando Andrew Murray, que coloca a divisão que muitos cristãos fazem entre conversão e perdão da vida cristã e seguimento, o mesmo Jesus é quem garante o vem como também o permanecer, a graça passada e a graça futura.

A gratidão e a fé são alegrias entrelaçadas que se fortalecem mutuamente, a gratidão se alegra com os benefícios do passado, e a fé depende dos benefícios da graça futura.

"E a fé na graça futura constantemente diz à gratidão: Há mais graça por vir, e toda a obediência deve ser realizada na dependência da graça futura. Relaxe e alegre-se na festa marcada. Eu assumirei a responsabilidade pela obediência de amanhã" p. 50

John Piper: Graça Futura

2012-01-02T18:45:00.002-02:00

Nos próximos 31 dias, vou buscar ler e colocar no blog algumas impressões sobre o livro GRAÇA FUTURA de John Piper. O livro foi dividido em 31 capítulos, de modo que, seja lido 1 capítulo a cada dia.

O primeiro capítulo A ÉTICA DO DEVEDOR: DEVEMOS TENTAR RESTITUIR A DEUS?. Neste capítulo John Piper tentar demonstrar o argumento básico de seu livro, que a gratidão como fundamento da vida cristã não funciona e nem é bíblico, devendo ser colocado outro fundamento em seu lugar, que é a graça futura.

A gratidão é uma reação espontânea de alegria quando se recebe algo mais valioso do que pagamos, para Piper, devido a queda nosso coração começa a esquecer disto e caímos numa ética do devedor, ou seja, "porque você fez algo bom para mim, sinto-me devedor de fazer algo para você".

Deus quer que a gratidão seja uma expressão espontânea de prazer na dádiva e na bondade de outra pessoa, se ela se torna um sentimento de dívida, dá origem à ética do devedor, cujo efeito é anulação da graça. É transformação daquilo que foi um presente num sistema de troca.

Então, devemos retribuir a Deus?

Na ética do devedor a vida cristã é retratada como o esforço para retribuir a dívida que temos com Deus. Geralmente se faz a concessão de que nunca poderemos pagar tudo. Mas a gratidão exige que nos esforcemos nisso. As boas obras e as ações religiosas são os pagamentos feitos em parcelas de uma dívida infinita que temos com Deus. Essa ética do devedor muitas vezes está - talvez até de forma involuntária - por trás das palavras: "Devemos obedecer a Cristo por gratidão" p. 35

A gratidão para Piper não é biblicamente a motivação para uma vida ética, a Bíblia não coloca simplesmente a gratidão como fundamento da obediência cristã.

O problema do pecado foi causado pela ingratidão? A seguir, prosseguindo em seu raciocínio, o autor coloca que o problema do pecado no AT, era causado por falta de fé e não por ingratidão.

"O que importuna é a graça divina passada não motivar o povo a confiar na graça futura de Deus. Fé na graça futura, e não gratidão, é a força ética que falta para vencer a rebelião e motivar a obediência" p. 36

Ele relaciona o temor do Senhor com a fé na graça futura, para ele, o temor do Senhor seria um insulto a Deus que você não confiasse nas generosas promessas de poder e sabedoria a seu favor. A obediência que vem do temor a Deus sem fé na graça futura, nunca será livre, mas apenas servil.

"Temer ao Senhor é temer diante da percepção de como é terrível o insulto ao Deus santo se não tivermos fé na graça futura depois de todos os sinais e maravilhas realizados para conquistar a nossa confiança e obediência. É essa fé na graça futura que canaliza o poder de Deus à obediência. Buscamos o Antigo Testamento em vão se queremos encontrar o ensino explícito de que a gratidão é o canal deste poder" p. 37

E quanto a cumprir seus votos, para Piper, pensar sobre isto aprofundou a relação entre a gratidão e graça futura. O cumprimento dos votos não está ligado a uma retribuição habitual, mas o ato de receber a graça contínua de Deus.

Pensando no Salmo 116, nos versos 12 a 14, ele diz:

"Em primeiro lugar, erguer o cálice da salvação significa tomar a salvação suficiente do Senhor em mãos e bebê-la, esperando mais. É por isso que digo, a retribuição a Deus nesses contextos não é um pagamento ordinário. É um ato de recebimento. (...) Em segundo lugar, esse é também o significado da expressão seguinte: Invocarei o nome do Senhor. Como posso retribuir ao Senhor por generosamente atender minha invocação? Resposta: Eu o invocarei novamente. Retribuirei a Deus o louvor e o tributo de que ele nunca tem necessidade de mim, mas está sempre transbordando de benefícios quando preciso dele (e sempre preciso). Então o salmista diz em terceiro lugar, Cumprirei com o Senhor os meus votos. Mas, como eles podem ser cumpridos? Eles são cumpridos e pagos quando ergo o cálice da salvação e quando invoco o Senhor. Isto é, serão cumpridos pela fé na graça futura" p. 39

A fé na graça futura é que impede a gratidão se tornar a ética do devedor. A verdadeira gratidão exulta nos seus favores do passado, mas me leva a confiar na graça futura. Ela diz a fé: "Aceite mais desses benefícios para o futuro, para que minha feliz obra de olhar para trás, para o livramento provido por Deus, possa continuar" p.40

Para John Piper, a verdadeira gratidão não gera uma ética do devedor, mas uma fé na graça futura.Na verdadeira gratidão, somos impulsionados pela gratidão a querer mais e mais da graça de Deus no futuro. Mas, isto não será um pagamento de dívida, mas uma transformação da gratidão em fé enquanto ela passa da contemplação das graças passadas para a esperança das graças futuras.

Comentários.

A graça de Deus é um contínuo permanecer, ela não nos leva a algum lugar em que devemos começar a andar por nós mesmos. Todo caminho cristão é um seguimento dos passos de Jesus, é um descobrir a cada novo dia uma nova esperança, enfim, uma nova vida em Cristo. É receber e alegrar-se em receber, é receber e esperar em Deus receber mais ainda dEle.

Como Edwards coloca o Deus é mais glorificado quanto maior o homem depende dEle. Pensando na metáfora do permanecer, o lugar que partimos é sempre uma posição de descanso, nossa vontade descobre em Deus tudo que precisamos e nosso trabalho como varas desta videira é viver da vida que sai da videira.

Carlos McCord coloca bem este ponto, nossa vida é permanecer, alegrar-se e compartilhar. Um ecossistema moldado por Deus, em que toda vida vem dEle e vai para Ele.

Tentando fugir de um comportamento legalista, que busca méritos em Deus, que busca obter a salvação de Deus, por vezes, pregamos que devemos adorar a Deus em gratidão por aquilo que Ele fez para cada um de nós. Pensando melhor, isso nos coloca numa posição externa em relação a Deus e em cálculo diante de Deus.

Mais do que os favores de Deus, é a sua presença que conta. E desfrutar desta presença, esperar na esperança de Deus que age em nossa vida é o que realmente conta para nossa vida. O que há imperfeito em nós, o pecado de cada um de nós não há de permanecer para sempre, um dia ele será totalmente purificado por Deus, mas, até lá devemos viver uma vida na dependência completa e irrestrita de Deus, não por que Ele fez em nossa vida, mas para aquilo que Ele está construindo em cada um de nós.

Somos vasos de barro nas mãos do oleiro! Obra imperfeita, mas sustentadas pela perfeição de Jesus que mora em cada um de nós que o recebemos a partir do novo nascimento.

Timothy Keller: Meaning of Marriage

2012-01-02T18:13:00.002-02:00

Page One

2012-01-02T16:05:00.000-02:00

O documentário retrata um ano na rotina do The New York Times, mostra o jornal que é referência no mundo todo, como ele está passando pela crise do fim dos jornais e como está se moldando para a nova tecnologia que se aproxima. Também mostra como é essencial haver jornal, qual será a falta que ele irá fazer caso venha a falência como os outros jornais.

Marcos 8: A volta

2012-01-01T12:19:00.002-02:00

De volta ao Evangelho de São Marcos, no capítulo 8 é um ponto de transição, é quando os discípulos, finalmente, começam a entender quem é aquele que estão seguindo.

E saiu Jesus e os seus discípulos para as aldeias de Cesaréia de Filipe; e, no caminho, perguntou aos seus discípulos, dizendo: Quem dizem os homens que eu sou? E eles responderam: João Batista; e outros, Elias; mas outros, um dos profetas. E ele lhes disse: Mas vós quem dizeis que eu sou? E, respondendo Pedro, lhe disse: Tu és o Cristo. E admoestou-os, para que a ninguém dissessem aquilo dele. ( 8. 27-30)

Aqui Pedro está respondendo que Jesus é o ungido, que significa que Ele era o rei, o rei sobre todos os reis, aquele que colocaria as coisas nos seus devidos lugares. Jesus aceita o título, contudo,imediatamente já deixa claro que ele não era o tipo de rei que eles estavam esperando.

E começou a ensinar-lhes que importava que o Filho do Homem padecesse muito, e que fosse rejeitado pelos anciãos, e pelos príncipes dos sacerdotes, e pelos escribas, e que fosse morto, mas que, depois de três dias, ressuscitaria. E dizia abertamente estas palavras. E Pedro o tomou à parte e começou a repreendê-lo. (8.31-32)

A primeira declaração de Jesus era de que o Filho do homem deveria sofrer, aqui Jesus está de novo referindo-se a si mesmo como o Filho do Homem do profeta Daniel (7.13-14), aquele que viria com os anjos e colocaria o mundo em perfeita ordem.

O sofrimento não estava ligado a vida do Messias, havia o texto do Servo Sofredor em Isaías,mas, ele não era relacionado com a vinda do Messias, já que este iria vir para derrotar todo o mal e injustiça e fazer do mundo um lugar justo. Como Ele poderia derrotar o mal sofrendo? Isto parecia ridículo, impossível.

Jesus diz que ele deve morrer. Isto ofendeu a Pedro, que começou repreende-lo, porque o Rei haveria de morrer, ele tem que vencer e nunca ser derrotado, Pedro simplesmente não conseguia entender isto. Mas, Jesus diz que ele era o rei, mas ele não veio para viver, mas para morrer. Ele não estava ali para tomar o poder, mas para perder o poder. Não estava ali para governar, mas para servir. E este era o jeito como ele ia derrotar o mal e colocar as coisas no seu lugar.

Jesus não diz que ele poderia sofrer, mas sim que ele deveria sofrer. A palavra importava, significa uma necessidade, ele deveria sofrer, deveria ser rejeitado, deveria ser morto, deveria ser ressurrecto. Jesus não disse que ele veio para morrer apenas, ele disse que ele teria que morrer, isto era absolutamente necessário. O mundo não poderia ser renovado a menos que Ele morresse. Porque era tão necessário que ele morresse?

Uma necessidade pessoal.

Existe uma diferença entre amor verdadeiro e falso, no falso amor há uma condição, você ama uma pessoa enquanto ela preenche suas necessidades, contudo, no verdadeiro amor, seu objetivo é dar a si mesmo para que a felicidade da outra pessoa esteja completa, sua alegria está na alegria da outra pessoa, assim, não há condição. A grande constatação é que nenhum de nós é capaz de oferecer um verdadeiro amor porque nós precisamos nos sentirmos amados para que possamos oferecer este amor. Nós procuramos pessoas que nos afirmem, que amem a gente. Nós investimos nosso coração apenas quando nós sabemos que haverá algo em troca.

Quando experimentamos o amor de Jesus em nossa vida, descobrimos um amor incondicional, ele não manipula a nossa vida, ele simplesmente ama a gente como a gente é, busca um relacionamento com cada um de nós.

Uma necessidade legal.

Quando alguém magoa você, nós sentimos como se aquela pessoa estivesse devendo algo para nós. Se nós perdoamos esta pessoa, ao invés, de fazer esta pessoa pagar o preço, nós absorvermos o pagamento em nós. O verdadeiro perdão implica num sofrimento.

Se entendemos isto, nós descobrimos que Deus não poderia perdoar nossos pecados, a não ser através do sofrimento, ele mesmo teria que levar sobre si as ofensas que fizemos para ele, a culpa não pode ser lidada a não ser que alguém a pague.

Então, era necessário que Jesus morresse, pagasse o preço das nossas culpas.

Uma necessidade cósmica.

Jesus tinha que morrer, a morte de Jesus foi violenta, o escritor de Hebreus diz que se não houver derramamento de sangue, não há remissão do pecado - 9,22-. O termo sangue na bíblia significa a vida dada, a vida é o maior presente que pode ser dado neste mundo. Apenas dando a sua própria vida, poderia Jesus fazer o maior pagamento possível pelo débito do pecado. A morte de Jesus não apenas foi uma pagamento, mas também, uma demonstração.

A cruz de Cristo revela os sistemas corruptos deste mundo, que servem a opressão e o poder ao invés da justiça e da verdade. Ao condenar Jesus, o mundo condenou a si mesmo. A morte de Jesus demonstra não apenas a falência deste mundo, mas também revela o caráter de Deus e seu reino, a morte de Jesus não é um fracasso, mas se submetendo a morte como penalidade, ele quebrou aquilo que prendia a Ele e a nós.

Quando Jesus foi para cruz e morreu por nossos pecados, ele venceu através da derrota, ele encontrou nosso perdão na cruz transformando os valores deste mundo. Na cruz, a glorificação do poder foi exposta e derrotada; os sistemas deste mundo foram derrotados.

Quando a morte, nosso último inimigo, perde seu poder, a pior coisa que o mundo pode fazer com você, é agora a melhor coisa que o mundo pode fazer. A morte o levará aos braços de Deus e fará você ser aquilo que você mais tem esperança. Quando a morte não tem mais poder sobre a sua vida, você começa a viver não mais uma vida de medo, mas uma vida de amor.

Um novo tipo de Rei.

E, chamando a si a multidão, com os seus discípulos, disse-lhes: Se alguém quiser vir após mim, negue-se a si mesmo, e tome a sua cruz, e siga-me. Porque qualquer que quiser salvar a sua vida perdê-la-á, mas qualquer que perder a sua vida por amor de mim e do evangelho, esse a salvará. Pois que aproveitaria ao homem ganhar todo o mundo e perder a sua alma? Ou que daria o homem pelo resgate da sua alma? Porquanto qualquer que, entre esta geração adúltera e pecadora, se envergonhar de mim e das minhas palavras, também o Filho do Homem se envergonhará dele, quando vier na glória de seu Pai, com os santos anjos. Dizia-lhes também: Em verdade vos digo que, dos que aqui estão, alguns há que não provarão a morte sem que vejam chegado o Reino de Deus com poder. 8.34 - 9.1

Já que eu sou um rei numa cruz, qualquer um que quiser me seguir deve carregar a sua cruz. A palavra grega para vida aqui é psyche, isto, quer dizer a nossa identidade, nossa personalidade, aquilo que nos faz diferentes um dos outros. Jesus não está dizendo que ele quer nós perdemos nossas características próprias. Não, ele está dizendo não construa sua identidade em ganhar coisas neste mundo, do que vale o homem ganhar o mundo todo e perder sua própria alma?

Em toda cultura, há coisas que devemos ter para sermos considerados como valiosos. Se você tiver isto, ou conseguir isto, então você será alguém e deixará um legado para sua família e filhos.

Jesus está dizendo que isto não funciona, se você ganhar o mundo todo, isto não será o suficiente para satisfazer você. Não importa quantas vitórias você tenha, elas nunca serão suficientes.

Pedro ficou furioso porque ele tinha sua própria idéia de como deveria ser o rei dos reis, deveria ser alguém que forçaria seu poder sobre todos. Mas, Jesus sabia que isto nunca seria o suficiente.

Jesus não é apenas um rei entre outros, ele é um Rei numa cruz, e Ele convida a cada um de nós a tomar a sua própria cruz, morrer para o controle da própria vida, e entregar tudo a Ele.

Quando Jesus diz, que alguns que estavam ali não iria experimentar o gosto da morte antes que ver o reino de Deus vindo com poder, eles entenderam que o reino de Deus começaria na fraqueza, na cruz, eles veriam o poder da ressurreição, e veriam a igreja multiplicar em amor e serviço e sua influência no mundo.

Para nós, o reino de Deus começa na fraqueza, em abrir mão de nossos direitos sobre a nossa própria vida, começa quando admitimos que nós precisamos de um salvador. Nós precisamos de alguém que preencha todas as necessidades e pague o preço do nosso pecado. Isto é fraqueza, Jesus começou na fraqueza, primeiro, se tornando homem, depois, indo até a cruz. E nós queremos Ele em nossa vida, nós devemos começar na fraqueza também. O reino começa aqui, e não termina aqui. Algum dia, Jesus irá voltar e fará todas as coisas novas, o amor vai triunfar totalmente, e a vida triunfará sobre a morte.

Em Cristianismo Puro e Simples, Lewis diz:

O que acontece com Cristo e conosco é algo semelhante a isso. Quanto maistiramos do caminho aquilo que agora chamamos de "nós mesmos" edeixamos que ele tome conta de nós, tanto mais nos tornamos aquilo querealmente somos. Ele é tão grande que milhões e milhões de "pequenosCristos", todos diferentes, não serão suficientes para expressá-loplenamente. Foi ele que os fez a todos. Ele inventou — como um escritor inventaos personagens de um romance - todos os homens diferentes que vocês e eu devemosser. Nesse sentido, nossos verdadeiros seres estão todos nele, esperando pornós. De nada vale procurar "ser eu mesmo" sem ele. Quanto maisresisto a ele e tento viver sozinho, tanto mais me deixo dominar por minhahereditariedade, minha criação, meus desejos naturais e o meio em que vivo. Naverdade, aquilo que chamo com tanto orgulho de "eu mesmo" ésimplesmente o ponto de encontro de miríades de cadeias de acontecimentos quenão foram iniciadas por mim e não poderão ser encerradas por mim. Os desejosque chamo de "meus" são meramente os desejos vomitados pelo meuorganismo físico, incutidos em mim pelo pensamento de outros homens ou mesmosugeridos a mim pelos demônios. Ovos, álcool e uma boa noite de sono: eis aí averdadeira origem da minha decisão de beijar a moça sentada à minha frente nacabine do trem, decisão que, para fazer uma vênia a mim mesmo, considero pessoalíssima emaduramente refletida. A propaganda será a verdadeira origem de minhas idéiaspolíticas, que considero próprias e específicas. Em meu estado natural, nãosou tanto uma "pessoa" quanto gosto de pensar que sou: a maior partedaquilo que chamo de "eu" pode ser facilmente explicada por outrosfatores. E só quando me volto para Cristo, quando me entrego à personalidadedele, que começo a ter uma verdadeira personalidade minha.

fonte: KING´S CROSS : THE STORY OF THE WORLD IN THE LIFE OF JESUS - Timothy J. Keller

O que mais precisamos em 2012

2011-12-31T18:18:00.000-02:00

Quando chegamos na margem de passar de um ano para outro, há muitos desejos e vontades que esperamos que se realizem finalmente em nossa vida no próximo ano. A mudança de ano é que como se fosse uma ocasião, uma fonte onde jogamos nossa esperança e saí de lá algo que transformará totalmente nossa vida.

Para que essa moeda caia e dê o resultado que queremos, há roupas, comidas, pulos e movimentos que fazemos para ver se vai dar tudo certo mesmo.

Entretanto, nesse ano novo, há apenas um pedido que devemos fazer. Não é paz, não é dinheiro, não é saúde, não é segurança, não é sabedoria. É perfeição.

Com a mesma confiança que depositamos nessas virtudes ou nas coisas, nós devemos depositar na perfeição de Jesus em nós. Quando olhamos para a Palavra de Deus, ela nos pede que sejamos perfeitos como o Pai celestial (Mt. 5:43).

Pensamos na perfeição como algo que construímos em nossa vida, então, achamos que é impossível para o cristão experimentar a perfeição durante esta vida. Isto está correto, se pensarmos que é algo que sai de nossas mãos, isto jamais poderá acontecer.

Contudo, a perfeição de Deus, Jesus Cristo está disponível para cada um de nós, ao invés, de tentarmos implementá-la em nossa vida, basta cada um de nós receber isto e não fabricar em nossa vida através da fé.

Não! nada podemos fazer para melhorar a perfeição de Jesus em nossa vida. Jesus é onipotente e quer satisfazer plena e totalmente qualquer necessidade daqueles que o buscam. A presença dEle em nossas vida é suficiente e ponto final.

"Se o cristianismo é Jesus, quem tem Jesus não tem falta de nada" Carlos McCord.

Em João 15, há a metáfora da videira, ela nos mostra que cada um de nós somos ramos desta videira, que é Jesus e o Pai é o agricultor. Como videira nós recebemos a perfeição de Jesus através da seiva - que é o Espírito Santo-. Não há outra fonte de vida que deva fluir em nossa vida, se estivermos andando de maneira torta, o Pai como agricultor vem e realiza a poda em nossa vida de forma que possamos dar mais frutos.

Então, Jesus como a nossa vida, não se contenta com nada mais e nada menos do que nós sermos totalmente e estarmos vivendo apenas da sua presença em nossa vida. Sem ele nada podemos fazer.

A paz, a segurança da riqueza, a sabedoria, e todos os outros ídolos que desejamos tanto nesta virada de ano só podem realmente ser encontrados quando voltamos ao início- para Jesus, a videira.

A presença de Jesus em nossa vida muda tudo, encontrar tudo que precisamos nEle muda toda a nossa vida. O que eu desejo para cada um de nós no próximo ano é que possamos permanecer na perfeição de Deus.

Não se deixa enganar que há momentos na vida que Jesus não pode resolver ou não pode satisfazer, há vida de Jesus está disponível agora, Deus não se contentará com outra coisa que não seja perfeição, porque só aí nos encontraremos paz,descanso e segurança.

Como diz C.S. Lewis em Cristianismo Puro e Simples:

A conseqüência prática é a seguinte: por um lado, mesmo queDeus exija a perfeição, você não precisa em absoluto se desanimar com suastentativas atuais de ser bom, ou mesmo com seus atuais fracassos. Toda vez quevocê fracassar, ele o colocará novamente em pé. E ele tem perfeita consciênciade que seus próprios esforços não o aproximarão em nada da perfeição. Por outrolado, você tem de saber desde o principio que a meta rumo à qual ele o dirige éa perfeição absoluta; e não existe poder algum no universo, exceto você mesmo,que possa impedi-lo de conduzir você a essa meta. E nisso que você entrou, e éimportante que o saiba. Se não souber, a certa altura provavelmentecomeçará a recalcitrar e a resistir. Segundo me parece, quando Cristo noshabilita a vencer um ou dois pecados que nos atrapalhavam de maneira óbvia,muitos de nós tendemos a sentir (embora não o formulemos em palavras) que jásomos bons o suficiente. (...) Os que se colocam em suas mãos serão perfeitos como ele éperfeito — perfeitos em amor, em sabedoria, em alegria, em beleza e em imortalidade.A mudança não se completará nesta vida, pois a morte é um elemento importantedo tratamento. Não se sabe o quanto o processo de transformação estará avançadona hora da morte de cada cristão.

Muitos de nós pensamos na vida cristã em termos daquilo que fazemos na igreja ou nas mudanças que acontecem no nosso caráter. Mas, a nova vida em Cristo é mais profunda que estas coisas. A nova vida em Cristo é o nosso relacionamento com Deus aprofundado dia a dia, momento a momento, recebendo a perfeição de Deus através do Espírito Santo.

Quando começamos a pensar a perfeição de Deus como algo que recebemos, não temos mais medo do futuro ou de sermos perfeitos, porque quem garante toda a esperança e satisfação é próprio Deus.

Para o novo ano, o amor de Deus lança fora todo o medo,basta descobrirmos o permanecer na perfeição de Deus. Pedir que o Senhor venha de verdade morar em nosso coração, como diz a letra daquela antiga música:

Divino companheiro do caminho
tua presença sinto logo ao transitar
Pois tu dissipaste toda sombra
Já tenho luz a luz bendita do amor
Fica Senhor, já se faz tarde
Tens meu coração para pousar
Faz em mim morada permanente
Fica Senhor, fica Senhor, meu Salvador
A sombra da noite se aproxima,
E nela o tentador vai chegar
Não, não me deixes só no caminho,
Ajuda-me, ajuda-me, ate' chegar.

Mike Wells -

2011-12-31T17:26:00.002-02:00

Espiritualidade- Restauração- Função

2011-12-27T17:43:00.001-02:00

Hoje, estive começando um diálogo com o Pr. Carlos McCord, o ponto básico da conversa está nestes três temas. Em todas as igrejas há os 3 pontos de maneira distinta, às vezes, eles aparecem claramente, outras vezes, estão confusos, um tomando o lugar do outro. Para entender um pouco melhor vamos definir as coisas e tentar traçar um horizonte que mais se parece com aquilo que a Bíblia descreve estes três aspectos da vida da igreja e da vida cristã.

1. ESPIRITUALIDADE.

A espiritualidade é a base da conversa, é o modo como nós temos comunhão com Deus, na visão de João 15, é a videira em si, o modo como estamos ligados em Jesus sendo ramos desta vide, alimentados por ele através da seiva, que é o Espírito Santo. Para muitas pessoas, a espiritualidade não é mais o relacionamento com Deus em si. Parece que isto já não é suficiente ou atrativo,então, se troca a espiritualidade pela restauração ou pela função.

Esta visão está de acordo com o pensamento da auto-suficiência do evangelho, a boa nova é suficiente e a nossa dependência é apenas daquilo que Jesus fez. A vida perfeita não pode ser imitada ou emulada, seria trocar ela pela restauração ou pela função.

A verdadeira espiritualidade está no reconhecimento do que é realmente o nosso relacionamento com Deus. A comunhão perfeita que Jesus proporcionou para cada um de nós através de sua vida, morte e ressurreição.

A base da espiritualidade é a própria videira, a vida de Jesus Cristo em nós presente através do novo nascimento, simples assim e tão grande.

Outras palavras e metáforas poderiam ser usadas para traduzir este primeiro momento, como profundidade, a necessidade de um relacionamento profundo com Deus, ou mesmo, comunhão, a necessidade de se buscar a Deus "apenas" por Ele mesmo.

Enfim, é a descoberta em cada coração de que quem tem Jesus não tem falta de nada.

Olhando, por outro contexto, é a descoberta de quem nos ajuda pensando no "Ministries of mercy" de Timothy Keller, a descoberta que mais importante do aquilo que fazemos, é termos o nome escrito no livro da vida.

Lendo isto, parece não ser a coisa mais vendável, afinal, se ter Jesus é ter tudo, não precisamos de livros para saber como vencer, ganhar, conquistar. Não se pode adicionar nada, apenas lembrar ou fazer fluir aquilo que já se tem.

Aqui está a confusão, por causa da idolatria e do desejo desordenado. Nosso coração é uma fábrica de ídolos, buscamos assim outras coisas, boas ou ruins, para preencher algumas peças que parecem estar faltando, que na verdade,não estão.

Do lado legalista, entram as leis e regras, a restauração como prova e autenticidade de nossa espiritualidade, o que deveria ser um crescimento natural na fé e na graça, passa a ser uma prova de vida espiritual.

Nosso relacionamento com Deus está baseado na justiça passiva, ou seja, recebemos de Deus uma justificação que não temos, uma vida que não podemos criar. Como isto se deu: o homem com pecado perdeu seu relacionamento com Deus, Deus enviou seu filho, Jesus, que viveu a vida perfeita em nosso lugar e sofreu a morte e o pecado que nós deveríamos passar em nosso lugar, em troca, nos deu a vida eterna e salvação que somente Ele merecia.

Não há qualquer mérito, participação humana na doutrina da salvação, na restauração do nosso relacionamento com Deus. Apenas recebemos isto.

A espiritualidade é o reconhecimento dessa comunhão em que a trindade se movimenta para nos encontrar e nos trazer de volta ao relacionamento com Deus. Por este relacionamento divino, o mundo foi criado e será,um dia, plenamente restaurado.

Para mim, a própria palavra fé que é a nossa entrada nesse relacionamento, o fruto pelo qual permanecemos na videira, como ensina o pastor Carlos, é a prova de que é um relacionamento, a fé vem da palavra fidelio, que quer dizer fidelidade ou amizade. Tudo está ligado aqui, a amizade com Deus e ser sustentado nesse relacionamento é começo de tudo.

Então, mais do que coisas que fazemos ou a pessoa que nos tornamos, a espiritualidade está centrada em Deus e sua natureza- comunhão de amor-. É o retorno do filho para casa do Pai, não pelos bens ou pelo status, mas apenas e maravilhosamente para se relacionar com o Pai.

Espiritualidade é a comunhão com Deus trinitário, e a profundidade desta comunhão.

Espiritualidade não é aquilo que fazemos para Deus, não é obra de nossas mãos, ou seja, função. E, também, não é a restauração, ou seja, nossa vida de santidade.

2. Restauração

A restauração também está numa realidade em que ela é confundida tanto com a função como também com a própria espiritualidade.

Restauração é a vida cristã de santidade rumo a glorificação final. Após termos a certeza da nossa salvação e de estarmos neste novo relacionamento, como qualquer relação, ela nos transforma e muda a gente por dentro, para nos aproximarmos cada vez da pessoa amada.

A mudança não é de fora para dentro, mas emerge do nosso coração transformado pelo Espírito de Deus. Não está nas coisas e nem atos,mas na motivação do nosso coração. Pensar o contrário é elevar a categoria de ídolo, a nossa própria identidade.

O reino de Deus é um reino onde a alegria está na salvação de pecadores pela graça de Deus, a restauração começa e termina com a graça de Deus, se principia e finda no relacionamento com Deus e na descoberta dia a dia deste relacionamento.

A grande pergunta aqui é o devemos ser para sermos justos? Como se parece um cristão restaurado?

Para a teologia da prosperidade ele seria alguém que não conhece derrota, que sempre vence. Para teologia legalista, é alguém de comportamento sem mancha qualquer. Ambas, me parecem, idealizações distantes da realidade bíblica, é como se o relacionamento com Deus negasse tudo que há de humano na pessoa e criasse este super-homem, seja da vitórias, seja da honestidade.

O foco da restauração está em ambas as posições focados na pessoa, a própria espiritualidade já não é mais a comunhão com Deus por causa de Deus apenas, mas, uma comunhão que usa Deus para parecer cristão.

Precisamos, então, de uma abordagem humana, realista e centrada na realidade da comunhão com Deus....

Vamos pensar....depois voltamos.........

O Grande Gatsby

2011-12-24T18:59:00.000-02:00

Terminei de ler o grande gatsby, um livro como os grandes livros que falam de tanta coisa que é quase impossível fazer um resumo dele. Tem que ler, reler...

Nick Carraway, um jovem comerciante de Midwest, fica amigo de seu vizinho Jay Gatsby, um milionário conhecido pelas festas animadas que dava na sua mansão em Long Island. A fortuna de Gatsby é motivo de rumores; nenhum dos convidados que Nick conhece na festa de Gatsby sabe muito bem sobre o passado do anfitrião. Nick também visita Tom Buchanan, um antigo atletauniversitário abastado, e sua mulher Daisy, que é prima de Nick.

Gatsby é famoso pelas festas, realizadas na sua mansão em West Egg. Todos os sábados, centenas de pessoas dirigem-se à casa de Gatsby para as alegres festas. Nick em seguida já se encontra na cena das festas, embora ele afirme que despreza inteiramente entretenimentos sem cultura. Mais tarde, Nick descobre que o milionário só mantinha estas festas na esperança que Daisy, seu antigo amor, fosse a uma delas por acaso. Daisy e Gatsby começam a ter um caso após um encontro arranjado através de Nick, a pedido de Gatsby. Enquanto isso, Nick e Jordan (uma personagem introduzida durante a primeira visita de Nick à casa de Tom e Daisy) começam um relacionamento, que Nick já prediz que será apenas superficial.

MICHAEL LEWIS- Boomerang

2011-12-24T01:14:00.000-02:00

Estou lendo de Michael Lewis, o livro mais recente dele, a respeito do terceiro mundo. O autor examina os "milagres" e derrocadas da Islandia, Grécia, Irlanda. Como jornalista, ele foi ao lugares e entrevistou os personagens perguntando o óbvio que ninguém antes tinha inquerido.

4 desafios para a vingança

2011-12-20T17:45:00.001-02:00

Ouvistes que foi dito: Olho por olho, e dente por dente.Eu, porém, vos digo que não resistais ao mal; mas, se qualquer te bater na face direita, oferece-lhe também a outra E, ao que quiser pleitear contigo, e tirar-te a túnica, larga-lhe também a capa; E, se qualquer te obrigar a caminhar uma milha, vai com ele duas. Dá a quem te pedir, e não te desvies daquele que quiser que lhe emprestes.Ouvistes que foi dito: Amarás o teu próximo, e odiarás o teu inimigo.Eu, porém, vos digo: Amai a vossos inimigos, bendizei os que vos maldizem, fazei bem aos que vos odeiam, e orai pelos que vos maltratam e vos perseguem; para que sejais filhos do vosso Pai que está nos céus;

Mateus 5:38-44

O mal não é negado por Jesus neste texto, o que Ele nega é a retaliação. A lei mosaica foi colocada para ser aplicada pelos juízes - Ex. 19-. Ela era um limitador da vingança, a pena seria apenas sobre o prejuízo devendo ser passada pela avaliação judicial.

Neste texto, Jesus coloca 4 males que podem ser sofridos, conforme ensina John Stott em Contracultura Cristã:

1. agressão física e moral - a agressão descrita por Jesus tem mais um caráter de vergonha que sofrimento físico.

2. levando a justiça - agressão que a pessoa malvada busca prejudicar a outra.

3. obrigar a um serviço- a agressão está em fazer algo sem que seja sua obrigação

4. desfalcando quantia financeira- a agressão está em tomar dinheiro sem devolver.

Nestas coisas, Jesus nos diz que não devemos resistir aos perversos, isso seria impraticável? Seria, se não nos olhassemos para quem Jesus dirige o sermão. Ele está falando com aqueles que são humildes de coração, aqueles que não colocam mais sua satisfação e alegria na derrocada do outro. E, tem, confiança apenas na justiça não de suas próprias mãos, mas na justiça divina.

São aqueles que, pelo Espírito Santo, escolheram viver segundo a mansidão do Mestre.São confortados e consolados pelo Espírito Santo de Deus e não pelo mal que aflige os seus inimigos. O primeiro desafio do Senhor é quanto a nossa própria honra, nossa auto-estima, dar a outra face, exige um coração que esteja focalizado na graça de Deus, como Paulo em 1Co 4:3.

Devemos nos calar diante da injustiça? O segundo exemplo que Jesus nos dá a entender que sim em numa leitura desatenta, contudo, se lermos joão 18:22-23, vemos o próprio Jesus resistindo a uma injustiça. Como conciliar isto? Entendo que o propósito bíblico é o da satisfação, a retaliação foi colocada de lado porque ela gera um ciclo infinito de violências. Contudo, como cristãos temos que lutar por condições mais justas e por justiça neste mundo, não podemos nos calar diante das injustiças, e diante do mal. O limite é a motivação, se a motivação é a preservação da própria auto-estima, ou uma satisfação pessoal, está condenada pelas Escrituras; a Bíblia nos ensina a repreensão no sentido de ganhar o irmão, e não de perde-lo.

Obrigação a um serviço, esta obrigação tem a ver com o direito dos governantes de obrigarem as pessoas a prestar meios de transportes para as autoridades, tem a ver com a submissão do cristão a ordem estatal. O crente poderia pensar que agora liberto em Cristo, não deve nenhuma satisfação a ninguém senão Deus, contudo, isto é antí-bíblico, já que as próprias autoridades estão constituídas por Deus. 1 Pe 2.18

O último aspecto é financeiro, há muitos cristãos que se afastaram devido a perdas de dinheiro. O dinheiro mostra onde está o nosso coração, por mais que a pessoa devolva, numa retaliação dos prejuízos sofridos, esta nunca mais trará paz e satisfação. O cristão deve aqui padecer alegremente o prejuízo pois suas esperanças já não estão mais nisto, ele se pobre.

As histórias do Natal: Onde e quando Jesus nasceu?

2011-12-08T16:08:00.001-02:00

Pensar na história do nascimento de Jesus é pensar na história bíblica. No primeiro livro da Bíblia, seu nascimento já recebe uma profecia logo no terceiro capítulo. A história de Jesus é uma realidade daquilo que estava como sombra no Primeiro Testamento.

Nesta semana, vamos pensar por que Ele teve de nascer em Belém?

O motivo está ligado a descendência de Davi, porque Deus tinha feito uma promessa ao rei sobre sua descendência - 2Rs 23:1-. Como também, aparecem em 1Sm 16:1, Mq 5:1. E mais abrangente, os textos de Am 9,11, Ez 37,24, Jr. 30,9,

Maria grávida entra em peregrinação, como Rebeca- Gn 25, 24

Quando Jesus nasceu?

Com certeza, Ele não nasceu dia 25 de dezembro. Para alguns, data em dezembro é uma adaptação do séc. IV, em Roma se celebrava o solstício do inverno em homenagem ao Deus Saturno, o Deus sol. Nos documentos da história da igreja, a consolidação da data está associada a Epifania, a festa mesma de Saturno, ou também chamada de NATALIS INVICTI, há um genuíno documento de Hipolito do ano de 205 d.C., muito antes da ligação igreja-estado romano, que fala do nascimento em 25 de dezembro. A data foi estabelecia para a evangelização de uma região pagã da Armenia.

Dezembro na Judéia é um mês frio e chuvoso, não haveria pastores cuidando de seus rebanhos e muito menos a chance de um casal com uma mulher grávida viajar num rigído inverno.

Alguns estudiosos colocam a data como se fosse na primavera ou mesmo no outuno palestino, mas jamais no inverno. No século II d.C., Clemente de Alexandria, na Stromata I,21 colocou a data do nascimento de Jesus em 20 de maio. Entretanto, o próprio Clemente testifica que os basileus celebravam a natividade em 10 ou 6 de janeiro.

Outra questão é o ano do nascimento, há um consenso que não ocorreu no ano zero, que na verdade, Herodes morreu no ano 4 a.C., então, alguns historiadores colocam o nascimento em uma data aproximada de 7 a.C.- 4 a.C..

A Estrela de Belém e os Reis Magos?

Fé cristã e cultura contemporânea

2011-12-07T18:51:00.001-02:00

Continuando a leitura do diálogo entre cultura e cristianismo, estou lendo o livro homonimo ao título deste post. Que é uma coleção de artigos publicado pela ultimato.

Vale a pena leitura!

Martin Barcala: Cristianismo Arreligioso

2011-12-02T18:18:00.001-02:00

Terminei o livro CRISTIANISMO ARRELIGIOSO escrito pelo Pr. Martin Barcala, - agora retomo o resumo até o final do livro... recolando partes do post original.

O livro tem dois subtítulos que explicam seu propósito, o primeiro, guia para entender o contexto histórico e a produção literária, bem como a recepção e interpretação do pensamento do teólogo alemão, e o outro, uma introdução à cristologia de Dietrich Bonhoeffer.

O livro em português é filho único, não há por aqui nenhum outro título que analise e pense a obra de Bonhoeffer. E é um bom livro. O autor a partir das obras de Bonhoeffer vai analisando a cristologia e sua evolução -ou não- histórica no pensamento do autor alemão.

É bem diferente do livro de Eric Metaxas, que analisa mais a vida mesma de Bonhoeffer, aqui a preocupação é mais com a obra teológica. Se Metaxas escreveu um roteiro de cinema, pintando o alemão como um autor quase envangelical, Barcala traz um autor inovador da teologia radical.

Quantos Bonhoeffers cabe nele mesmo? Acho que isto acontece pela própria diversidade dos escritos do próprio autor, e sua vida e obra inacabada.

Vale muito a leitura deste livro, é uma contraposição científica a história de Metaxas.

O livro está dividido em três partes, a 1a. - DE CRISTO EXISTINDO EM COMUNIDADE AO CRISTO SENHOR DO MUNDO, a 2a. CRISTIANISMO ARRELIGIOSO NAS CARTAS E ESCRITOS DA PRISÃO e 3a. DO CRISTIANISMO ARRELIGIOSO À TEOLOGIA DA MORTE DE DEUS.

No primeiro capítulo, De Cristo existindo em comunidade ao Cristo, Senhor do mundo, o autor analisa as primeiras obras acadêmicas de Bonhoeffer e conceito de cristologia apresentado nelas.

No primeiro, SANCTORUM COMMUNIO, está o conceito de cristologia como Cristo existindo em comunidade, o pecado original se fundamenta e expande sempre desde uma ação egocêntrica que não aceita afirmar o outro como valor. Há oito princípios que são apresentados por Barcala que são sustentados por Bonhoeffer a respeito da igreja (p. 27-28):

1. a igreja é concebida como ecclesia, que é a plenitude de qahal- termo pelo qual era designada a reunião do povo de Israel no AT-.

2. existe pela ação de Cristo.

3. existe uma identificação de Cristo com a comunidade, ser em Cristo equivale a ser em comunidade.

4. pessoa coletiva de Cristo,sem que isso seja uma plena identificação com Cristo

5. é Cristo existente como comunidade, a presença de Cristo no mundo

6. é o corpo de Cristo, como anúncio escatológico da nova comunidade de pessoas.

7. visível pelo coletivo no culto e na ação de uns para os outros.

8. ao invés de imposição (totalitarismo), há um serviço mútuo (organicidade paulina).

"a importância dada a igreja como comunidade que representa concretamente a presença de Cristo no mundo; a transcendência no interior da imanência possibilitada pelo encontro com o semelhante na comunidade da fé e condensada no conceito de ser-para-os-outros como modo de existir de Jesus Cristo e dos cristãos; e a critica à religião como tentativa humana de recuperar seu estado original por meio de rituais e práticas individualizantes e especulações metafísicas" (p. 41)

A causa do desespero humano e a principal característica de sua existência é a transitoriedade, não é o ser humano que prepara a glória de Deus, ela já está lá na criação e, portanto, não desaparece totalmente com a queda humana. Bonhoeffer ao contrário de Barth, preserva o conceito de ordem de preservação mesmo após a queda, mas como o mestre suiço, nega a ordem da criação. A única continuidade entre Deus e sua criação é sua Palavra, há a transcendência a partir do encontro com o outro, há uma analogia relationis, e não analogia entis entre Deus e o ser humano, ou seja, apenas na relação com o seu semelhante o ser humano se descobre como imagem de Deus e, portanto, conhece a Deus na presença de seu próximo. (p. 46)

A teologia natural seria pretender ir além da palavra dada por Deus, a religião é o produto do ser humano que deixou de ser a imago dei e tornou-se sicut deus, ser religioso é tentar encontrar uma nova forma de ser para Deus que vá além da palavra de Deus, que se origina do conhecimento humano sobre Deus e sobre o bem e o mal. Para Bonhoeffer, o ser humano perde a noção de sua criaturalidade tornando-se seu próprio deus, assim sendo, "a consciência leva o ser humano de Deus para o seu lugar escondido, para que, sentindo-se seguro em seu próprio saber do bem e do mal, o ser humano se erija como juiz e anule, assim, o juízo de Deus. A consciência é esta vergonha diante de Deus, na qual se oculta a própria maldade, na qual o ser humano justifica-se a si mesmo... A consciência não é a voz de Deus no ser humano pecador, senão que é precisamente a defesa contra esta voz" (p.49)

Para Bonhoeffer, o sacramento não é um ritual praticado pela igreja, nem um símbolo da presença de Jesus, como entendia Lutero, mas é a presença existencial de Cristo no meio da comunidade. A linguagem aqui assemelhasse ao existencialismo de Kierkegaard, já que Cristo está presente no mundo em forma de comunidade, não como ideal ético ou princípio religioso. Não é o ato religioso que faz o cristão, mas a participação nos sofrimentos de Deus na vida secular.

Quanto a Tillich e o método da correlação, Bonhoeffer diz que o pecado é uma realidade antropológica do ser humano, nada pode se saber do ser humano antes que Deus se torne ser humano em Jesus Cristo. Cristo não aparece como o portador de uma nova religião, mas o portador de Deus mesmo.

"A morte e ressurreição de Cristo privaram a igreja primitiva do convívio com a presença física de Jesus. Portanto, a missão da igreja passou a ser conquistar o espaço no mundo para o corpo de Cristo que, desde a encarnação até a morte na cruz, foi rejeitado pela humanidade. À semelhança do que disse anteriormente em outras obras, novamente aqui a igreja é concebida por Bonhoeffer como presença física de Jesus Cristo no mundo. A igreja é o corpo de Cristo buscando ocasião para se encarnar no mundo" p. 71

Para Bonhoeffer, a única coisa que devia diferenciar o cristão do mundo, o elemento extraordinário, era a cruz, concebida como amor aos inimigos e participação nos sofrimentos de Cristo pelo mundo. Nenhum privilégio, nenhuma doutrina ou ritual, mas a cruz era o sinal visível dos cristãos no mundo. A pergunta é a mesma de Kierkegaard, o que faz um cristão um cristão? Neste aspecto, a ética cristã vai além de uma modelagem dogmática, somente o agir livre e responsável aliado apenas à vontade de Deus seria capaz de expressar a conformação com Cristo.

Devido a participação de Dietrich nos planos de assassinato de Hitler, sua própria concepção do lugar de Jesus no mundo transformou-se. O sofrimento humano além daquele em nome de Cristo deve ser valorizado, a igreja não pode esconder-se sobre a idéia de que os judeus não tinham nada a ver com ela.

Para Bonhoeffer, a primeira tarefa da ética cristã é suspender o saber do bem e do mal, a possibilidade do julgamento de bem e de mal está na origem da queda e rompimento com Deus. A vontade de Deus é sempre única, e está na concretização de Jesus no ser humano e no mundo. "Somente o agir livre e responsável, aliado apenas à vontade de Deus seria capaz de expressar a conformação com Cristo, modelo para a ética cristã" p. 83

Cristo como Senhor do mundo.

Chegamos a conclusão do capítulo - que começou com as reflexões de Cristo como existindo em comunidade ao Cristo como Senhor do mundo. Para Bonhoeffer, na visão de Barcala, precisamos entender a diferença entre as coisas últimas e as penúltimas como estão no Discipulado.

"Esforçar-se pela causa justa é tomar a sério a realidade do mundo como criação preservada de Deus e reconciliada em Jesus Cristo. É respeitar a legitimidade das coisas penúltimas.......As coisas últimas não estão ao alcance da humanidade. É a palavra misericordiosa de Deus àqueles que perseveram e caem pelo caminho da justiça. É a graça obtida como resultado do seguimento a Jesus Cristo. Nada que se faça no mundo pode garantir a salvação. Portanto, a última palavra de Deus ao ser humano e ao mundo continua sendo sua misericordia. As coisas penúltimas se referem ao que fazer humano em seu cotidiano no mundo. É o caminho que deve ser trilhado por aqueles que desejam participar do sofrimento de Cristo. Tudo aquilo que, apesar de não garantir o alcance às coisas últimas deve ser assumido seriamente como preparação para o que é ultimo. Resumidamente, é a relação dos cristãos com o mundo no qual estão inseridos" p. 85

Bonhoeffer começa a emancipar sua teologia da instituição, a participação no corpo de Cristo não incluia apenas a participação na comunidade eclesiástica, mas também os sofrimentos de Cristo no e pelo mundo todo.

Há um certo desencanto com a situação do germanismo cristão e, em especial, o luteranismo alemão e seu distanciamento da questão nazista ou/e judaica e sua (ausência de) participação na vida alemã.

2. O Cristianismo arreligioso nas cartas e escritos da prisão.

A segunda parte do livro chega ao momento mais angustiante da vida de Bonhoeffer, seu encarceramento por participar de atividades conspiratórias, a SS não sabia na época de sua prisão de sua participação em planos para assassinar Hitler, coisa que só foi saber com o fracasso da operação Valquíria.

Barcala acredita em evolução e não ruptura no pensamento de Bonhoeffer, o ponto de partida do teólogo alemão foi velho testamento, num momento em que teólogos liberais a serviço do Reich relativizavam a importância dos escritos do primeiro testamento. Em ruptura a isto, Bonhoeffer passou a dedicar-se ao estudo vetero-testamentário.

Bonhoeffer foi além do conceito prenunciatório de Seeberg ou do conceito preparatório de Troeltsch, para Bonhoeffer o Antigo Testamento era o paradigma hermenêutico mais apropriado para se entender o novo.

Quanto a questão da religião, Bonhoeffer parte da distinção barthiana entre religião e revelação. Sua posição é mais flexível que a de Karl Barth, mas também luta contra o positivismo da religião. O relacionamento do homem com Deus não deveria estar pautado na necessidade barthiana, mas que em Jesus Cristo, Deus se revela e nos revela o centro da existência.

Assim, a linguagem na pregação cristão não é resultado de um esforço para se encontrar o lugar e a revelância de Deus, antes, é a decorrência de uma compreensão mais adequada de Deus. "A autonomia humana é a condição para a qual Deus conduz o ser humano que aceitou a viver como Jesus Cristo, ou seja, existir para-os-outros" p. 121

Então, é no Deus que se identifica conosco que está baseada a nossa fé, não como os deuses gregos que são expressão de força e vontade, o Deus cristão revelado em Jesus é aquele que sofre e se humilha por amor ao humano.

"Nossa relação com Deus não é uma relação religiosa com o ser mais elevado, mais poderoso, melhor que possa imaginar-isto não é transcendência genuína- mas nossa relação com Deus é uma nova vida na existência para os outros, na participação do ser de Jesus. O transcendente não são as tarefas infinitas, inatingíveis, mas é o respectivo próximo que está ao alcance. Deus em figura humana! Não o monstruoso, o caótico, distante, terrível; mas tampouco nas figuras conceptuais do absoluto, metafísico, infinito, etc; tampouco na figura grega do homem-Deus, do ser humano em si, mas do ser humano para os outros! Por isso o crucificado" (na pág. 126)

Há uma concretude no relacionamento com Deus, ele passa pelo nosso relacionamento com o outro. A negação de um discurso religioso,metafísico deve ser entendida dentro do contexto histórico de Bonhoeffer, da falência do discurso eclesiástico de sua época, ser religioso é insistir numa concepção errônea de Deus.

3. Do Cristianismo Arreligioso à Teologia da Morte de Deus.

No capítulo 3, Barcala analisa a recepção da teologia de Bonhoeffer, a leitura que muitos fizeram de seu cristianismo arreligioso como uma teologia da morte de Deus após sua morte em 9 de abril de 1945, pouco tempo depois de completar 39 anos.

Bethge, amigo e divulgador póstumo da obra de Bonhoeffer, esforçava para demonstrar que não há uma ruptura na obra, há um amadurecimento de conceitos que já estavam presentes em sua teologia antes da prisão. Para tanto, ele parte da análise da cristologia de Bonhoeffer. Barcala coloca isto claros nas páginas 136-139.

A cristologia de Bonhoeffer deve ser entendida como anti-especulativa, ou seja, Jesus Cristo é tratado como uma pessoa, a pergunta sobre Ele não deve ser o como se deu a encarnação ou que Ele fez, mas antes, quem Ele é. Por isto, sua teologia se mistura com eclesiologia, no sentido, da presença física de Jesus no mundo.

Outro aspecto é o relacional, em Cristo, os cristãos recebem sua identidade, e assim estão livres para identificarem com a realidade do mundo em se confundir com ela.

Outro caráter é o universal, Cristo não é a fronteira da existência humana, mas sim seu sustentador, ele é o próprio centro da existência. Há em Cristo, uma redenção histórica e universal.

Por fim, ela é aberta, admite a inclusão de novos símbolos, significados e títulos.

Em sua crítica à religião, Bonhoeffer seria completamente incompreendido se a realização de sua interpretação mundana fosse concebida como significando o fim de qualquer reunião comunitária para o culto ou de forma que a palavra, o sacramento e a comunidade pudessem ser simplesmente substituídos por cartas. (p. 147)

Segundo Godsey, citado pelo autor, "em Bonhoeffer nós temos um teólogo cujo pensamento é tão cristocêntrico quanto aquele de Karl Bart, que levanta a questão sobre a comunicação do evangelho tão precisamente como Rudolf Bultmann, que abordou os problemas de nosso mundo pragmático, auto-suficiente e tecnológico tão seriamente quanto Reinhold Niebuhr, mas que, mais do que qualquer um destes homens, refletiu a partir da perspectiva da igreja concreta" (p. 149).

Em sua conclusão, "a dimensão comunitária da fé cristã, entendida por ele como anúncio escatológico da nova humanidade revelada em Jesus Cristo, sempre foi o nascedouro de suas intuições e reflexões teológicas mais profundas" (p. 191)

"Ao confundir seu fundamento com suas doutrinas, ritos ou estruturas, a igreja deixa imediatamente de ser igreja, tornando-se mais uma comunidade religiosa, com um grave risco para sua missão, o esquecimento de que ela não existe para si mesma e, portanto, não deve esgotar seus esforços na tentativa de preservar um lugar no mundo em que possa existir à parte dos dilemas e das lutas humanas" p. 193

As histórias do natal

2011-12-01T15:43:00.001-02:00

A história de Maria.

A história de Maria começa antes mesmo de ela nascer. Bem antes, em Adão e Eva no jardim, quando Deus fala que da semente da mulher haveria de vir alguém, está lá em Gn. 3:15.

A promessa era que o salvador haveria de nascer de uma mulher. O estranho é que o resto do Primeiro Testamento coloca a semente do homem como fruto da promessa, e aqui, aparece apenas a mulher sem qualquer menção ao esposo. Paulo parece repetir os termos em Gl. 4:4.

Em Is. 7:14, é o texto mais profético em direção ao nascimento de Jesus, ali há os personagens que mais adiante haverão de surgir na história: a virgem, o menino chamado Emanuel.

Essas duas passagens vieram a vida na história narrada em Mt. 1.18-25 e Lc. 1. 26-35. Maria foi uma jovem virgem que concebeu Jesus a partir de um milagre do Espírito Santo.

Algumas estórias:

1. Um nascimento anormal de Jesus, que Ele não teria nascido de modo natural ou normal, como por exemplo, Maria deu a luz sem dor. - Mq.5:2-3

2. O fato de Maria permanecer virgem até sua morte. Não encontra respaldo bíblico, embora alguns pais da igreja, até mesmo Lutero, Calvino, Wesley terem concordado com a idéia. Algumas razões, a 1. é que o matrimônio sem intimidade sexual se consistiria em pecado, Mateus 1.25, diz que eles não tiveram relações até que ela deu a luz e 3. as escrituras falam em irmãos e irmãs de Jesus, filhos naturais de Maria com seu esposo José.

3. Acreditar no nascimento virginal não implicar acreditar na deidade de Jesus, os Testemunhas de Jeová, acreditam no nascimento virginal, mas acreditam que Jesus é na verdade a encarnação do arcanjo Miguel.

4. O pecado não está apenas na linhagem masculina. Para alguns teólogos católicos, a semente do pecado estaria na linhagem masculina, então, a não-participação masculina é que faria de Jesus sem pecado. O argumento vai ainda um pouco mais longe e busca criar uma natureza sem pecado para a própria Maria, o que é contraditório ao que ela própria diz nas escrituras (Lc. 1:46-47 e 2:22-24). Jesus nasceu sem pecado, não por causa de qualquer qualidade de Maria, mas por obra do Espírito Santo de Deus.

2011-11-26T15:23:00.001-02:00

Muitos hoje pensam a aliança com Deus como um contrato de serviços, Deus dá a salvação eterna em troca de uma vida inteira de serviços sacrificiais. A ênfase está no fazer, ao invés, do ser.

Aquilo que fazemos para Deus nos caracteriza como cristãos, e não aquilo que somos nEle ou aquilo que Ele nos fez. As pessoas que vivem assim acreditam que nunca fizeram o bastante para serem aceitos por Deus. No fundo, a questão passa pela dependência ou não de Deus.

A aliança é um acordo baseado na promessa, que inclui quatro elementos:

1. um compromisso de fidelidade recíproca entre ambas as partes.

2. aceitação do compromisso pela outra parte

3. conhecimento público deste compromisso e aceitação

4. desenvolvimento de uma relação pessoal baseada em tal compromisso que seja expressão dele.

Em Genesis 14, encontramos uma história singular na vida de Abraão, ele tinha acabado de vencer os inimigos de Sodoma e Gomorra, ali os reis de Sodoma e Gomorra quiseram colocar a confiança de Abrão nas riquezas. Ele escolheu viver do pão e do vinho que veio de Melquisedeque, e não das fazendas de Sodoma e Gomorra.

Deus vendo essa confiança de Abrão aparece para ele e propõe que ele faça um pacto com o Senhor,

Arte e o Evangelho

2011-11-24T17:47:00.001-02:00

Acabei de ler três livros sobre o relacionamento entre arte e o evangelho.

1o. A ARTE E A BÍBLIA de Francis Schaeffer.

Neste livro, o autor começa relacionando o tema da arte com o Primeiro Testamento, apontando que, apesar da proibição do segundo mandamento, Deus permite e quer que os homens façam obras de arte, até mesmo, figurativas. Schaeffer levanta na Bíblia exemplos de poesia, artesanato,música até teatro (Ez. 4:1-3). Para ele, há uma liberdade artística debaixo do senhorio de Cristo.

O que Schaeffer diz é que a arte revela a cosmovisão do artista, um arte cristã pode ser secular desde que seja uma arte que não contradiz a cosmovisão cristã. O valor vem da criatividade porque Deus é o criador e também tem valor como criação porque homem é feito a imagem e semelhança de Deus, e assim, tem capacidade de criar. "Tendo sido feitos à imagem do Criador, somos chamados à criatividade" p. 45

O julgamento de uma obra de arte deve ser feito a partir da cosmovisão e sua adequação a ela. Há quatro conceitos que servem de padrão de julgamento: excelência técnica, validade, conteúdo intelectual- a cosmovisão que está sendo comunicada- e integração entre o conteúdo e veículo.

Para exemplificar, Schaeffer pensa numa pregação: "Para tornar o conceito mais real, vejamos o que acontece na arte da pregação. Há muitos pastores cujo trabalho não tem validade. Alguns pregam por ganho material e outros para serem aceitos na sua comunidade. É muito fácil agir de acordo com a platéia, ajustando o que se diz ou como se diz a fim de produzir o tipo de efeito mais benéfico ao próprio pregador. E quando essa questão é em relação ao evangelho, a influência da desonestidade se torna especialmente clara" (p. 54)

2. A arte não precisa de justificativa de H.R. Rookmaaker.

O segundo livro que li sobre a relação entre a cultura e o evangelho do holandes Rookmaaker, fala sobre a necessidade ou não de justificar a arte. O autor começa com a crise atual da arte devido a crise de cosmovisão não tem mais significação.

O autor começa o livro falando sobre o papel do artista em si, que antes da revolução comercial era apenas um artesão, passou a ser um artista reconhecido pela sua obra em si e, enfim, a obra de arte- invenção da categoria de obra de arte. Produção artística tomou valor em si na renascença.

A arte passa a ser uma religião irreligiosa, onde a arte passa ser um fim em si mesma.

A crise começou no sec. XVIII e a resposta da igreja qual foi...A igreja se ausentou, esquecendo-se de que Deus é Deus e é o Deus da criação.

Marcos 7:24-37

2011-11-20T15:36:00.001-02:00

E, levantando-se dali, foi para os territórios de Tiro e de Sidom. E, entrando numa casa, queria que ninguém o soubesse, mas não pôde esconder-se,7.25 porque uma mulher cuja filha tinha um espírito imundo, ouvindo falar dele, foi e lançou-se aos seus pés.7.26 E a mulher era grega, siro-fenícia de nação, e rogava-lhe que expulsasse de sua filha o demônio..27 Mas Jesus disse-lhe: Deixa primeiro saciar os filhos, porque não convém tomar o pão dos filhos e lançá-lo aos cachorrinhos.7.28 Ela, porém, respondeu e disse-lhe: Sim, Senhor; mas também os cachorrinhos comem, debaixo da mesa, as migalhas dos filhos.7.29 Então, ele disse-lhe: Por essa palavra, vai; o demônio já saiu de tua filha.7.30 E, indo ela para sua casa, achou a filha deitada sobre a cama, pois o demônio já tinha saído. 7.31 E ele, tornando a sair dos territórios de Tiro e de Sidom, foi até ao mar da Galiléia, pelos confins de Decápolis. 7.32 E trouxeram-lhe um surdo, que falava dificilmente, e rogaram-lhe que impusesse as mãos sobre ele. 7.33 E, tirando-o à parte de entre a multidão, pôs-lhe os dedos nos ouvidos e, cuspindo, tocou-lhe na língua. 7.34 E, levantando os olhos ao céu, suspirou e disse: Efatá, isto é, abre-te. 7.35 E logo se lhe abriram os ouvidos, e a prisão da língua se desfez, e falava perfeitamente. 7.36 E ordenou-lhes que a ninguém o dissessem; mas, quanto mais lho proibia, tanto mais o divulgavam. 7.37 E, admirando-se sobremaneira, diziam: Tudo faz bem; faz ouvir os surdos e falar os mudos.

1. Ser pai -

Para entendermos esta história que narra Marcos, temos que entender que existem covardes e corajosos neste mundo, mas também existem pais. Se seu filho está numa situação ruim, você faz aquilo que precisa ser feito para salvar seu filho. Você não pensa duas vezes.

Jesus está numa região fora da Galíleia, e uma mulher que não é judia entra na casa sem convite e implora que Jesus salve sua filha possessa por demônios. Ela sabia que não poderia estar ali,mas ela é uma mãe que sabe que apenas Jesus pode libertar sua filha.

Então, esta mulher entra nesta casa, ajoelha-se perante Jesus e implora que Ele salve sua filha. Jesus responde a ela da seguinte forma:

Deixa primeiro saciar os filhos, porque não convém tomar o pão dos filhos e lançá-lo aos cachorrinhos

Não se trata de um insulto, e sim de uma parábola. Para entendermos temos que entender o amor dessa mãe pela sua filha, e o amor de Deus pelos seus filhos, o povo de Israel. Jesus estava dizendo que veio para as ovelhas perdidas de Israel, Ele tinha vindo mostrar para Israel que ele era o cumprimento da lei. Ele estava dizendo o seguinte: há uma ordem aqui, como na sua família, primeiro eu veio para resgatar os meus, depois vou cuidar dos outros.

Mas a resposta da mulher foi deslumbrante.

Sim, Senhor; mas também os cachorrinhos comem, debaixo da mesa, as migalhas dos filhos

Sim, Senhor eu sei que a família vem primeiro, mas também os cachorrinhos comem da mesa também. Ela entendeu que não era de Israel, que não adorava o Deus dos israelitas. E assim, ela não tinha um lugar na nessa. Ela aceitava isto.

Hoje em dia, nossas igrejas estão lotadas de pessoas dizendo: "Deus, me dê o que eu mereço, eu tenho feito tanto para o Senhor. Onde estão os meus direitos?". Mas, esta mulher não faz nada disso, ela diz me dê o que eu não mereço porque sua bondade pode me dar, e eu preciso disso agora.

A resposta de Jesus foi que resposta maravilhosa, inacreditável. Esta mulher foi a primeira pessoa a entender uma parábola de Jesus, ela entendeu que na mesa de Jesus há tanta fartura que até mesmo aqueles que não estão na mesa podem comer e se saciar dEle. Ela entendeu Jesus melhor que os israelitas, melhor que os discípulos que a procuraram afastar.

Ela não se afastou de Jesus com remorsos, ela era uma mãe em busca do melhor para seus filhos, não estava buscando o consolo em roupas, presentes, nova educação, ela buscou a fonte que poderia transformar sua filha, a única. E ela sabia que esta fonte era transbordante.

Hoje, há muitos pais que não mais procuram a real felicidade para os seus filhos buscam dar tantas coisas para trazer uma felicidade que não existe, há uma fartura de brinquedos, equipamentos, roupas e não há uma migalha sequer da graça de Deus.

Precisamos acordar, precisamos implorar para o Senhor que nos alimente, porque uma migalha apenas caída da mesa do Mestre pode mudar toda a nossa vida.

2. Por quê Ele pode? (Mc. 7, 31-37)

A seguir, Marcos nos conta a história de um surdo-mudo, que trazem ao encontro de Jesus na região da Decápolis. Jesus toma este homem sai da multidão, toca seus ouvidos, toca sua boca, toma sua saliva e coloca na boca do home, olha para cima, e diz- Esteja aberto.

Você poderia pensar que Jesus estava fazendo um ritual para o milagre, mas nada disso. Lembre-se Jesus saiu com este homem da multidão, ele não faz isto para atrair a atenção de ninguém, e nem porque precisava fazer, ela esta fazendo isto porque aquele homem precisava disto.

Jesus estava se identificando com aquele homem, tocar seus ouvidos e boca seria como uma linguagem de sinais. O suspiro de Jesus é a prova disso, é uma expressão de dor, Jesus está conectado com aquele homem em sua alienação e isolamento.

Há uma palavra aqui usada para descrever o estado daquele homem que só aparece duas vezes na Bíblia é moglilalos, ela está em Isaías 35:5, Marcos está dizendo você esta vendo o surdo ouvir, o cego ver, o coxo ser curado, Jesus está entre nós.

Mas, Isaías 35 também fala que a vingança do Senhor virá e sua retribuição, Jesus não veio com espada, não trouxe essa vingança. Não, ele não veio com a ira, mas sim carregou a ira de Deus sobre si,

Conforme diz Isaías 53, na cruz, o Filho de Deus foi lançado fora, foi desprezado, rejeitador dentre os homens, como um cachorro que não tem migalhas. Como ovelha muda foi sacrificado por cada um de nós.

Muitos pais hoje estão surdos-mudos não sabem ouvir seus filhos e entender a situação deles, como também são incapazes de falar, de dar a verdadeira solução para seus problemas e angústias, Jesus hoje, quer que você entenda como aquela mulher que na mesa dele, apenas uma migalha da graça pode transformar toda uma família.

Bibliografia:

KELLER, Timothy The King´s Cross

LOPES, Hernandes Dias O Evangelho de Marcos

Alex Ross: Escuta Só

2011-11-12T20:50:00.001-02:00

O livro de Alex Ross ( www.therestisnoise.com ) é um manual de música, de como a chaconna gerou a música pop. Mas, mais do que isto, Ross tem um livro que entra naquele gosto curioso-geral assim como os livros de Allain de Botton, Oliver Sacks, Bill Bryson.

Para saber mais, veja esta longa entrevista do autor no SOUNDNOTION

SoundNotion 42: The One with Alex Ross from SoundNotion on Vimeo.

Francis Schaeffer : A Arte e a Bíblia

2011-11-11T19:34:00.001-02:00

Schaeffer parte da seguinte premissa teológica: Deus fez o homem todo, em Cristo o homem todo é redimido, Cristo é o Senhor do homem todo agora e Senhor da vida cristã toda e, no futuro, quando Cristo retornar, o corpo será ressuscitado dentre os mortos e o homem todo terá uma redenção completa.

A concepção de totalidade do homem e do senhorio de Cristo, o cristão deve usar a arte para glorificar a Deus, não simplesmente como propaganda evangelística, mas como algo belo para a glória de Deus. Uma obra de arte pode ser, em si, uma doxologia (p.19).

Schaeffer aborda a proibição do decálogo de não fazer imagem em escultura e compara com a construção do tabernáculo, em especial, a feitura dos dois querubins em Ex. 25, se tratava de arte figurativa, uma estatuária representando os anjos deveria ser colocada no Santo dos Santos.

No templo, havia duas colunas de ornamentação, 2Cr 3:16-17.

Sobre o livro de cantares, Schaeffer fala:

"Os cristãos geralmente pensam que as questões sexuais são secundárias. De acordo com a Palavra de Deus, jamais- jamais- devemos pensar assim. O ser humano como um todo é feito para amar a Deus, cada aspecto da natureza do homem tem seu lugar. Isto inclui o relacionamento sexual, esta extraordinária relação entre um homem e uma mulher. No início de tudo, Deus deu Eva ao homem. Portanto, um poema de amor pode ser belo. Assim, se você é um jovem que ama uma moça ou uma jovem que ama um moço, você pode, de fato, escrever belos poemas de amor. Não tenha medo, isto também pode ser um louvor a Deus. E quando as duas pessoas são cristãs, tal poema pode ser uma doxologia consciente" p. 34

Rede Social

2011-11-04T01:52:00.002-02:00

Somente agora vi o filme a rede social, sobre a criação do facebook.com . O filme vai além da simples criação e dos problemas em torno da sua criação. O filme mostra um cenário virtual que começa a tomar conta dos relacionamentos mais básicos da humanidade.

O facebook foi pensado como um produto que não tem fim, que se reforma e acomoda mais e mais pessoas em suas necessidades de expressão - física ou mental -.

O site de relacionamentos foi criado por uma pessoa bem anti-social, mas que teve a sagacidade de entender a sua mesma necessidade em seres profundamente sociais.

O filme vale ser visto e revisto, baseado no livro EFEITO FACEBOOK, é bem recomendado ler outro livro AMOR LIQUIDO de Bauman.

http://www.digestivocultural.com/ensaios/ensaio.asp?codigo=123&titulo=A_fragilidade_dos_lacos_humanos
http://amorliquidolivro.blogspot.com/search/label/1.%20Apaixonar-se%20e%20desapaixonar-se

Mauricio Cunha e Beth Wood: Reino entre nós

2011-11-02T10:56:00.000-02:00

Não é mais um livro de missão integral, talvez, seja o mais esclarecedor deles. Realmente é um livro que traz conceitos e práticas do que é missão integral.

No primeiro capítulo, os autores falam sobre a concepção de Reino de Deus, um reino que santifica o comum, "traz completa transformação. Em outras palavras, não há como nos mantermos comprometidos com o reino de Deus sem nos envolvermos em questões de justiça social, denúncia do opressor, violência, prostituição, miséria, saúde, etc".

O conceito inicial é a redenção, o reino é visto como redenção de todas as coisas, através do evangelho. Os autores revisam a história bíblica-humana a partir de quatro seções- espiritual, relacional, sabedoria e físico. A parte espiritual é a vida da comunhão entre Deus e o homem, a relacional os relacionamentos entre os homens, o aspecto físico é a relação homem com a natureza em suas necessidades e mordomia e, por último, a sabedoria, que consiste em entender e se submeter à ordem da perfeita criação de Deus.

Estes quatro aspectos da criação ao longo da história humana-bíblica foram sofrendo alterações, a primeira delas resultou da queda do homem ( Espiritual Gn 3. 8-10, Sabedoria Gn 3.6, Relacional Gn 3, 12-13 e Fisico Gn. 3,16-19). Os autores colocam que houve dois outros modelos pós queda - o povo de Israel (Gn 12:3 , Espiritual - comunhão restaurada, Relacional - Gn. 3:12-13, Sabedoria - saúde e agricultura e Física - novas diretrizes) e os profetas ( Espiritual - Jr. 29, Sabedoria Mq 6. Relacional Is 32 e Físico
Is. 35).

A vida de Jesus, Ele cresceu em graça diante de Deus, espiritual, diante dos homens, relacional, em sabedoria e em estatura.

Capítulo 2- O coração de Deus para com os pobres.

Os autores levantam o paradigma da necessidade dos pobres em nossas vidas, contrariando um pensamento comum, os pobres servem de exemplo para nós, e não o oposto! Foia viúva pobre que serviu de exemplo em ofertar para os discípulos - Mc. 12:41-44.

Ricardo Agreste: Cl. 1:3-6

2011-10-22T18:25:00.000-02:00

Outro evangelho.

Cl. 1:3-6

vs. 4- desconexão com Deus.

a religião é a tentativa humana de se ligar a Deus.

O Evangelho é a boa noticia de Deus - É Ele quem se reconcilia conosco.

vs. 5 - frutificando - crescendo.

transforma tudo e a todos - diferente da religião, opera de dentro para fora
quando o evangelho transforma há uma mudança completa.

DOIS LADRÕES do EVANGELHO.
RELIGIÃO E LICENSIOSIDADE

1. Religião
FOCO - aquilo que você faz
motivação - Ser aceito por Deus pelo que você faz
Mudança- acontece pelo legalismo
mensagem - precisamos fazer certas coisas.
tendência - Orgulho e Depressão
Resultado - Orgulho e Hipocrisia.

2. Licensiosidade
Foco- o amor de Deus perdoa tudo.
Motivação - ser feliz
Mudança - Deus aceita como somos, não precisa. hedonismo evangelico - mudanças não necessárias. Deus foi criado para nos servir, Graça sem Verdade, sem arrependimento.
Mensagem - Graça sem Verdade, sem arrependimento
Tendêncoa -hedonismo evangélico.
Resultado - gera esterelidade e insubmissão. Se nem Deus manda na gente quem pode querer alguma coisa?

3. Evangelho

Foco - Render-se ao amor
Motivação - Viver em Deus para Deus
Mudança - acontece por constrangimento diante do amor de Deus
Mensagem - Filho Amado
Tendência - Verdade e Graça
Resultado - vida frutífera , multiplicadora.

palestra ministrada no MISSÃO NA INTEGRA hoje na ADPINDA.ORG.BR

Mateus 5:17-18

2011-10-18T00:32:00.000-02:00

Não cuideis que vim destruir a lei ou os profetas: não vim ab-rogar, mas cumprir. Porque em verdade vos digo que, até que o céu e a terra passem, nem um jota ou um til se omitirá da lei, sem que tudo seja cumprido.
Mateus 5:17-18

O texto de Mateus inaugura uma nova perícope após falar da manifestação cristã, contudo, esta nova seção não está distante da anterior. Ela busca responder em que consiste viver nossas vidas de maneira reta que sejamos realmente sal da terra e luz do mundo.

Para Lloyd-Jones, duas coisas são pre-ambulares aqui, primeiro, todo o ensino de Jesus está de acordo com o ensino inteiro das Escrituras do Antigo Testamento. E, em segundo lugar, é que sua doutrina sendo tão harmônica com o texto antigo está também em contradição ao ensino dos fariseus e escribas.

No texto bíblico, por lei e os profetas, devemos entender a totalidade do antigo testamento. A lei em sua inteireza, conforme ela foi entregue aos filhos de Israel, que consistia em três porções - moral, judicial e cerimonial. Aqui deve-se entender no sentido completo, e segundo Lloyd-Jones, somente o vs. 21 se refere a lei no sentido moral.

Por profetas, tudo aquilo que encontramos nos livros proféticos;

Disto isto, Lloyd-Jones prossegue na análise do texto, dizendo que a primeira concepção é que a lei de Deus tem um caráter absoluto, jamais poderá ser alterada e nem mesmo modificada no mais leve grau. Ela é absoluta e eterna. A outra declaração que advém do texto é que Ele não veio para destruir e nem mesmo modificar, seja onde for, o ensino da lei e dos profetas, Jesus veio para cumprir.

2011-10-07T11:13:00.000-03:00

"Tanto no desespero quanto na presunção se endurece aquilo que é propriamente humano e que só a esperança pode conservar fluindo livremente para diante" JOSEPH PIEPER

Martin Barcala : Cristianismo Arreligioso

2011-10-03T17:37:00.001-03:00

Estou lendo o livro CRISTIANISMO ARRELIGIOSO escrito pelo Pr. Martin Barcala, o livro tem dois subtítulos que explicam seu propósito, o primeiro, guia para entender o contexto histórico e a produção literária, bem como a recepção e interpretação do pensamento do teólogo alemão, e o outro, uma introdução à cristologia de Dietrich Bonhoeffer.

"a importância dada a igreja como comunidade que representa concretamente a presença de Cristo no mundo; a transcendência no interior da imanência possibilitada pelo encontro com o semelhante na comunidade da fé e condensada no conceito de ser-para-os-outros como modo de existir de Jesus Cristo e dos cristãos; e a critica à religião como tentativa humana de recuperar seu estado original por meio de rituais e práticas individualizantes e especulações metafísicas" (p. 41)

"A morte e ressurreição de Cristo privaram a igreja primitiva do convívio com a presença física de Jesus. Portanto, a missão da igreja passou a ser conquistar o espaço no mundo para o corpo de Cristo que, desde a encarnação até a morte na cruz, foi rejeitado pela humanidade. À semelhança do que disse anteriormente em outras obras, novamente aqui a igreja é concebida por Bonhoeffer como presença física de Jesus Cristo no mundo. A igreja é o corpo de Cristo buscando ocasião para se encarnar no mundo" p. 71

2011-09-24T17:34:00.000-03:00

Marcos 2 - A CURA.

Jesus sabe de algo que o homem não sabe, que ele tem um problema muito maior que sua condição física. Jesus está dizendo para ele, 'eu entendo seus problemas, eu vejo que você está sofrendo, eu vou mexer com isto. Mas, por favor, entenda que o maior problema na vida de uma pessoa não é seu sofrimento, é seu pecado. Se você acha a resposta de Jesus ofensiva, por favor, ao menos, considere isto, se alguém te diz: "o maior problema na sua vida não é o que aconteceu com você, nem o que as pessoas fizeram para você, o maior problema é o modo como você responde a estas coisas. (...) Quando a Bíblia fala do pecado não é apenas se referindo as coisas ruins que fazemos. Não é apenas mentira ou luxuria ou qualquer que seja o caso- é ignorar Deus no mundo como ele o criou, é uma rebelião contra ele em viver numa vida sem qualquer referência para ele. É dizer, eu vou decidir exatamente como quero viver minha vida". E Jesus diz, este é o nosso maior problema"

"Quando eu curo seu corpo, e se isto é tudo que eu faço, você vai se sentir que você nunca mais será infeliz, mas espere dois meses, quatro meses - a euforia não vai durar, as raizes do descontentamento do coração humano são profundas".

A Bíblia diz que o nosso real problema é que todos nós estamos construindo nossa identidade em outra coisa além de Jesus.

A única pessoa que pode dizer isto para um ser humano deve ser seu criador. Jesus Cristo, em perdoar aquele homem, está dizendo ser o Deus todo poderoso. Os líderes religiosos sabiam disto: Este homem não está apenas se dizendo um milagreiro, mas ele está dizendo que é o Senhor do universo.- e eles ficaram compreensivelmente furiosos com isto. Como Jesus respondeu aos seus pensamentos? - Mc. 2:8-12

O que é mais fácil- curar ou perdoar?

Há a sombra da cruz nessas palavras, Jesus está dizendo que Ele não era apenas um milagreiro, mas o próprio salvador do mundo, para poder perdoar os pecados daquele homem, ele está dando um passo em direção a sua cruz.

KING´S CROSS

Ricardo Quadros Gouveia: Paixão pelo Paradoxo

2011-09-17T20:14:00.000-03:00

Pensar em teologia, sem passar pelo pensamento, ou por aquilo que se pensa que é Kierkegaard é um paradoxo hoje. Ricardo Quadros Gouveia oferece neste livro um trabalho magistral de introdução a obra kieerkegaardiana, busca um pensador além dos seus rótulos e usos. Sobre Marx, diz-se que os marxitas eram mais marxistas que o próprio Marx, sobre o filósofo dinamarquês a sentença também é verdade.

Kierkegaard, que nunca foi ordenado, e que dizia que seus sermões eram discursos:

"...discursos, não sermões, porque o amor não tem a autoridade para pregar, discursos edificantes, não discursos para a edificação, porque o orador não alega de modo algum ser um professor... Ele também disse, minha tarefa é uludir as pesoas- dentro do sentido de verdade- para o compromisso religioso, que eles lançaram fora, mas eu não tenho autoridade, emlugar de autoridade eu uso o oposto, eu digo, a tarefa toda é para minha própria disciplina e educação. Isto novamente é um modo genuinamente socrático. Exatamente como ele era o ignorante, assim aqui, em vez de ser o professor, sou eu o que deve ser educado" p.22

Sobre si mesmo, Kierkegaard fez a seguinte profecia:

"As condições estão longe de serem confusas o suficiente para que se faça uso correto de mim. Mas isto tudo terminará, como eles verão, com as condições tornando-se tão desesperadas que eles terão que fazer uso de pessoas desesperadas como eu e meus semelhantes" p. 30

"Kierkegaard é um homem cuja vida do início ao fim desconhece tudo que é chamado deleite...iniciado no que e chamado sofrimento...um homem que na pobreza testemunha a verdade- na pobreza, na humildade, no rebaixamento, e assim não é apreciado, é desprezado e então ridicularizado, insultado, zombado,..um homem que é escorraçado, maltratado, arrastado de uma prisão para outra.... então por fim crucificado, ou decapitado, ou queimado, ou calcinado sobre uma grade, seu corpo sem vida jogado pelo carrasco num lugar ermo... ou queimado até as cinzas e jogado aos quatro ventos, para que qualquer traço do impuro seja obliterado" p. 54

Sobre a semelhança entre Barth e Kierkegaard, Ricardo Quadros Gouveia diz:

" Tanto Kierkegaard quanto Barth tentaram antepor uma theologia crucis contra a predominância de uma theologia gloriae. Outros importantes pontos em comum são o desvelamento da auto-revelação de Deus, uma ênfase na humilhação de Cristo e na possibilidade de Cristo e na possibilidade da ofensa -ainda que Barth estenda e modifique o uso da idéia de Kierkegaard, dizendo que todas as pessoas ofendem-se com Cristo e não apenas os incrédulos, e dizendo que esta ofensa é experimentada também pela própria igreja-" (p.79)

"a renúncia de Barth de tudo que fosse humano, incluindo a assim chamada humanidade renascida, é muito mais radical do que foi a de Soreen Kierkegaard. Isto, por sua vez, significa que a tendência para o ascetismo que aparece gradualmente em Soreen Kierkegaard nunca encontrou eco na mente de Barth... Hans Urs von Balthasar... mostra as atitudes completamente diferentes dos dois teologos em relação a Mozart ... Nos anos 1921, ele Barth podia imprecar contra nossa existência esquecida por Deus em termos tão violentos que não é díficil entender por que ele pode ser acusado de Marcionismo. Mas precisamente a abrangente violência de duas expressões impedem qualquer tendência a escapar para um tipo de ascetismo. Na prática, o NÃO, totalmente radical tornou-se um SIM. O ponteiro do mostrador da negação girou 360 graus - e parou no ponto de partida. (,,,) Na teologia de Hegel há apenas um movimento abstrato de lógica, mas não há necessidade de uma ação ou decisão do indivíduo ou de Deus para reestabelecer um elo, uma relação rompida pelo pecado. Para Kierkegaard, nossa relação para com Deus requer ação divina como ação humana"p. 85

Para o autor seria exagero dizer que o dinamarques foi precurssor de Barth, como também a afirmação de uma paternidade em relação ao existencialismo, que para o autor seria mais o resultado de uma má leitura do texto de Kierkegaard.

A nova leitura de Kierkegaard como autor cristão, parte de Gowens, que lê um desenvolvimento religioso em três estágios, primeiro, há fé, que é uma feliz paixão, depois, a esperança, que está relacionada ao sofrimento, e por último, o amor, significaria imitar a Cristo em obras que são frutos de gratidão.

No capítulo 7, Ricardo Quadros Gouveia entra no caráter essencial da obra kierkegaardiana do ponto de vista cristã, um corretivo. Para o autor, muitos cristãos de todas as denominações não têm idéia do que seja o cristianismo, pois a verdadeira resolução e transformação interna raramente é conhecida. Estes precisam ouvir Kierkegaard (p. 122)

Sobre o liberalismo teológico:

"É uma cosmovisão, uma Weltanschauung para a qual uma igreja se move na qual se funde sem perceber, quando ela se rende às tendências culturais de seu tempo (no caso concreto de nosso tempo a mercadologia da sociedade de consumo) e mancha o evangelho com comprometimentos que, ao contrário do que se imagina,. tem mais a haver com orgulho e interesses pessoais (e nacionais) do que com teorias teológicas, filosóficas e científicas" (p.122)

Para Kierkegaard, os dogmas não o problema da igreja, os cristãos é que são. Ele dizia que "A doutrina na Igreja estabelecida e sua organização são muito boas. Mas as vidas, as nossas vidas - acredite-me, estas é que são mediocres" p. 126

A grande questão era saber da existencialidade do tornar-se cristão, esclarecer o que está envolvido em ser um cristão. Para ele, não é posse garantida de ninguém ser cristão, pois não se é cristão por ter nascido em um país cristão, ou numa família cristã. Nem por ter sido batizado, ou confessado sua fé alguma vez. O crente não pode se colocar frente a sua fé como mero expectador, deve estar dinamicamente ativo em sua fé, participante da edificação pessoal e espiritual, autor de obras de amor com um empenho nascido da gratidão.

"Sob uma ótica cristã, a ênfase não é sobre a que ponto ou quão longe uma pessoa chegou para alcançar ou preencher os requisitos, se ele realmente se empenha... de modo q1ue ele aprenda mesmo a ser humilhado e a confiar na graça. Reduzir os requisitos de forma a estar apto a melhor preenche-los ...a isto o cristianismo em sua mais profunda essência se opõe. Não... humilhação infinita e graça, e então um empenho nascido da gratidão - isto é cristianismo" p. 130

A Fé em Kierkegaard

"Parece-me que a fé é também o conceito teológico em referência ao qual a teologia cristã se sustenta ou cai. Portanto, sob uma ótica cristã. só há uma única fé que pode ser depositada em Deus ou idolatricamente e rebeldemente em algo que não é Deus. A fé é sempre e unicamente um posicionamento em relação ao Criador e nunca, como sugerem alguns compêndios de teologia, uma realidade psicológica ou antropológica pré-religiosa ou pré-confessional" p. 147

A fé tem uma concepção relacional, de fidelidade ou lealdade a uma pessoa, como relação pessoal direta. Significa um ato pessoal e subjetivo de acreditar - fides qua creditur. Também designa a religião cristã, fides quae creditur.

"No cristianismo, a fé envolve não apenas entendimento doutrinal - notitia-, confiança ou confidência (fiducia) e submissão obediente (assensus),mas também outras noções paralelas como crença (credulitatis), fidelidade (fidelitas), esperança (spes), e firme convicção (persuasio), todas as quais têm seu lugar sob a palavra valise fé" p. 148

A fé não é somente sobre Cristo, ou meramente em direção a Cristo, mas em Cristo. É uma atividade que vive de Cristo, do saber de Cristo e querer Cristo, uma vida de união com Cristo. Não é algo que acontece num evento isolado da vida, mas uma ação contínua, que representa um modo de ser no mundo. Seria a alegre e consensual afirmação da mente, coração e vontade à verdade daquilo que não visto empiricamente, que é a auto-revelação de Deus. Seria uma visão espiritual, a contemplação do invisível. Sendo um presente de Deus, enquanto é totalmente desejada pela vontade humana. "A tensão desta dialética entre receptividade e atividade é vista na prece "Senhor, ajuda-me na minha falta de fé - Mc. 9,24-e repetidamente aparece nas epístolas paulinas, cf. Cl 2,6 Fp. 3, 7-9" (p 151).

A justificação pela fé, tendo em vista, a fé como recepção da graça, pode levar a um engano já que sugere que a nossa fé salva, e não a graça de Deus. a salvação depende da fé dada pela graça, e não da absoluta claridade das definições da fé.

A fé e subjetividade.

"O caminho da reflexão objetiva torna o indíviduo subjetivo em algo acidental e com isto torna a existência em algo diferente, desvanescente. O caminho para a verdade objetiva afasta-se do sujeito, e enquanto o sujeito e a subjetividade se tornam indiferentes, a verdade também

Ricardo Gondim: Missão Integral

2011-09-12T19:08:00.002-03:00

O livro de Ricardo Gondim busca analisar a identidade do Movimento Evangélico, a Missão Integral seria uma forma proposta por teólogos latino-americanos de ser esta identidade, mas que o ME rechaçou. O mais interessante do livro é notar que o Pacto de Lausanne tão falado por aqui, tema da lição da EBD deste mês, não passou de um momento que se perdeu para o norte e que fica sendo gritado pelo sul.

O livro de Gondim é revelador deste dilema norte-sul da teologia, talvez, venha uma nova edição com a reunião da Africa do Sul, e continua ali para o autor os mesmos desgostos.

O livro, vulgarmente, poderia ser chamado assim, Missão Integral, uma idéia boa que não vingou. Isto tudo muito bem pesquisado, e com um viés apaixonado anti-fundamentalista.

.....

"missão holística é ao mesmo tempo teocêntrica e antropocêntrica porque está centrada em Jesus Cristo, o Deus-homem. É isso que a torna cristã" Padilla na página 130

Dietrich Bonhoeffer: O Sermão da Montanha - A veracidade

2011-09-08T01:09:00.000-03:00

Outrossim, ouvistes que foi dito aos antigos: Não perjurarás, mas cumprirás os teus juramentos ao Senhor. Eu, porém, vos digo que de maneira nenhuma jureis; nem pelo céu, porque é o trono de Deus; Nem pela terra, porque é o escabelo de seus pés; nem por Jerusalém, porque é a cidade do grande Rei; Nem jurarás pela tua cabeça, porque não podes tornar um cabelo branco ou preto. Seja, porém, o vosso falar: Sim, sim; Não, não; porque o que passa disto é de procedência maligna. MATEUS 5. 33-37

A interpretação mais comum dessa passagem segundo Bonhoeffer passou pela proibição do juramento, o que seria um engano já que o Antigo Testamento ordena o mesmo, Jesus jura em seu julgamento como também Paulo fez uso de fórmulas de juramento. "O juramento é a invocação pública do nome de Deus por testemunha de uma afirmação que faço a respeito de coisas do passado, presente ou do futuro" (p. 80)

O juramento é em si é a prova da mentira na humanidade, já que se houvesse a mentira não necessitaria de juramento. Bonhoeffer constrói assim, para ele, o Antigo Testamento recusa a mentira pelo juramento, já Jesus recusa a mentira pela proibição mesma do juramento- é a própria destruição da mentira da vida dos crentes nEle.

Toda a palavra do discípulo deve expressar a verdade, jamais precisando de juramento para confirmação desta.

Bonhoeffer fala em uma diferenciação entre juramentos acerca de fatos pretéritos e outro sobre fatos vindouros.Quanto ao passado, ele diz que o crente nunca está isento de erro na avaliação do passado. O voto quanto ao futuro, não se sabe o que acontecerá.

O mandamento da veracidade total é o ser do discípulo, que vive plenamente descoberto, é conhecido de Jesus e colocado na verdade, que surge do pecado revelado e perdoado. O sentido aqui é o da revelação do homem da sua pecaminosidade,quem vive sob a cruz, o juramento como instrumento de preservação da veracidade não tem mais valor, porque esse já está na verdade perfeita de Deus.

"Não há discipulado de Jesus sem uma vida na verdade revelada perante Deus e os seres humanos" p.83

JOACHIM GNILKA: Evangelho segundo São Marcos

2011-09-04T14:53:00.002-03:00

Si queremos resumir la intención de Marcos en la perícopa introductoria del Bautista, debemos indicar, sobre todo, que se considera a Juan en la función de precursor de Jesús. La supresíón de su mensaje escatológico de juicio hace que destaque con mayor nitidez el anuncio del Fuerte, que ha venido ya. Este ensamblaje de la actividad del Bautista con la presentación de Jesús hace posible ver en Juan el comienzo del evangelio. Con ello Juan adquiere de manera definitiva su lugar en el mensaje cristiano de salvación.