Cornelius Van Til: O Pastor Reformado e o pensamento moderno

O Pastor Reformado e o Pensamento Moderno

Cornelius Van Til

Editora Cultura Cristã

"O homem não poderá ser um pecador contra Deus ao menos que conheça Deus no sentido indicado em Romanos 1. Entretanto, o homem não poderá ser resgatado do pecado, isto é, ao menos que conheça a Deus em um sentido  redentor através da morte e ressurreição de Cristo, que lhe é aplicada pelo poder regenerador do Espírito Santo" p. 18

"A Escritura providencia os óculos:somente o Espírito Santo no coração dos homens abre os olhos para que vejam através das lentes" Calvino, p. 19

Diferenças entre Calvino e Aquino.

1. Diferem quanto à natureza da revelação.

 Para Calvino, é sempre clara em qualquer lugar, através da indicia divinitatis - marcas da divindade- nas Escrituras ou na natureza.  Para Aquino, "a revelação de Deus ao homem não é inerentemente clara. Sendo finito, o homem vive no limiar do não-ser- em tal mistura, o conhecimento do homem é derivado dos sentidos. O homem, portanto, vive inserido em um ambiente que não é exclusivamente determinado pelo plano de Deus, mas, antes uma combinação de forças de Deus e do caos" (p. 21)

teologia natural de Aquino.

"A ideia da teologia natural assume que, sem a Escritura e o testemunho do Espírito Santo, os homens poderão, geralmente, ter uma medida moral espiritualmente aceitável do conhecimento de Deus. Ela assume que poderá haver uma interpretação da revelação natural de Deus com a qual ambos, crentes e descrentes, estariam em concordância" (p.21)

A diferença do conhecimento seria uma questão de grau.

Aquino teria a posição de Calvino como racionalista porque o inato conhecimento do homem de Deus leva a um contacto com a verdade.  Por outro lado, também o consideraria como irracionalista, pois apenas os eleitos poderiam ter qualquer conhecimento de Deus. 

Calvino pensaria a posição de Aquino como irracionalista, pois ela não é baseada na distinção entre o criador e a criatura, sem a ideia da inevitabilidade do conhecimento de Deus da parte do homem, seria impossível para o homem desculpar-se de não conhecer Deus. Por outro lado, há também uma consideração como irracionalista, pois Aquino atribuiu a mente do homem a habilidade de determinar até certo ponto a natureza de Deus à parte dos conteúdos da revelação divina. 

"Os homens em geral são, portanto, supressores da verdade. Não são primeiramente faltos do conhecimento da verdade. De fato, pensam como se o conhecimento tivesse de vir da Escritura, mas, mesmo sendo possuidores ou conhecedores da verdade, tornam-se supressores da verdade por causa do pecado.  Tomando a si o direito de definir a natureza de Deus e de si mesmos, eles misturaram a idéia de seu novo deus com a ideia do Deus que conhecem em virtude de sua criação. Em sua teologia natural- isto é, aquela que, como pecadores, colocam como sua visão sobre Deus- eles jamais declaram a verdade sem alguma adulteração. No entanto, não conseguem suprimir a totalidade da verdade, e jamais conseguem afirmar toda a verdade sem sobrepor uma mistura de erro. O deus dos filósofos jamais é o Criador deles e Criador do universo. Ele é sempre, necessariamente, jungido à criação, eles sempre o degradam ao nível da criatura" p. 25

contra arminianos e católicos.

"O arminiano e o católico romano falham em apresentar ao incrédulo um desafio que o faça ver sua necessidade de uma conversão radical. Nem o arminiano nem o católico romano dão ao incrédulo uma oportunidade para ver o que o evangelho realmente é. Eles não dirigem em sua direção o foco da luz toda reveladora da Escritura. Nem mesmo, mostram-lhe a face do Grande Médico, para que este lhe diga que o coração do homem natural é desesperadamente corrupto, e que nenhum homem conhece as profundezas da própria impiedade senão o Grande Médico, afim de curá-lo de todas as suas enfermidades" p. 69

Kant 

"A tradicional doutrina da expiação, para Kant, é inaceitável:"ninguém pode, em virtude da superabundância de sua própria boa conduta e mediante seu próprio mérito, tomar o lugar de outrem, ou se tal expiação vicária for aceita, teremos de assumi-la apenas do ponto de vista moral, uma vez, que, para o raciocínio, será fantástico mistério" p.118

"Toda a existência objetiva tem de ser vista como a projeção do eu todo-suficiente. De conformidade, até mesmo, a existência objetiva do eu como fenomenal teria de ser uma projeção do eu numenal. Todas as leis do espaço-tempo do mundo, relativo aos objetos do espaço-tempo entre si, devem ser projeções do eu numenal. Assim vendo, essas leis são puramente formais. São, em consequência, material puramente correlativo para puramente contingentes" p. 119

Tillich // Kroner

"O princípio protestante de Tillich é padronizado segundo aquilo que Koner chama de princípio da razão prática na filosofia e religião de Kant. Tillich e Kroner construíram o mesmo túnel, ambos totalmente conscientes e inconscientes da significância básica de seus próprios esforços. Ambos tinham absoluta certeza que nada poderia ser identificado na História. Isto é, ambos sabiam que ninguém saberia nada sobre nada. Segundo esse emblema, o protestantismo histórico seria contraditório e demoníaco. Deus, Cristo e Escritura, morte e ressurreição, justificação, regeneração, fé e esperança. regeneração de todas as coisas, nada poderia ser aquilo que os reformadores pensavam que fosse. Então, embora ninguém saiba por que a profundidade do ser é totalmente misteriosa, o homem sabe pela fé, como em um salto reverso para dentro das profundezas do ser, que haverá progresso em relação aos ideais que amoral coloca diante dele. É assim que o princípio protestante, refeito após o padrão da filosofia de Kant, segundo se pensa, destruiu completamente as reivindicações de Deus, o criador, e de Cristo, o redentor dos homens" p. 165

Missão, igreja

A Igreja, como a comunidade de pecadores justificados, a comunhão dos libertados por Cristo, que experimentam a salvação e vivem em ação de graças,está a caminho de realizar o sentido da história de Cristo. Com seus olhos fixos em Cristo, ela vive no Espírito Santo e, assim, ela mesma é o começo e penhor do futuro da nova criação. 


jurgen MOLTMANN




Na história, existe uma contínua mistura de bem e mal, em cada grupo, em cada agência que promove o processo histórico, em cada período, em cada atualização histórica. A Igreja... representa o Reino de Deus na história. Ela mesma não é o Reino, mas seu agente, sua antecipação, sua realização fragmentária. A Igreja luta nessa história; e, como representa o Reino de Deus, pode ser distorcida, mas não eliminada


PAUL tILLICH

Paul Tillich: The Shaking of the Foundations

E assim Ele lhes perguntou, "Quem você diz que eu sou? " Essa é a pergunta que é colocada antes de cada cristão em todos os tempos. É a pergunta que é colocada antes da Igreja como um todo, porque a Igreja é construída sobre a resposta a esta pergunta, a resposta de Pedro: ". Tu és o Cristo" Pedro não se limitou a adicionar outra, e mais elevada nome, para os nomes dados pelo povo. Pedro disse: "Tu és o Cristo". Nestas palavras ele expressou algo que era totalmente diferente do que o povo tinha dito. Ele negou que Jesus foi um precursor, ele negou que alguém deve ser esperado. Ele afirmou que o fator decisivo da história tinha aparecido, e que o Cristo, o portador do novo, havia chegado neste homem Jesus, que estava andando com ele ao longo de uma estrada poeirenta aldeia ao norte da Palestina.

A grandeza ea tragédia do momento em que Pedro proferiu estas palavras são visíveis na reação de Jesus: Ele os proibiu de contar a ninguém sobre ele. O caráter messiânico de Jesus era um mistério. Ele não quis dizer a Ele o que significava para o povo. Se o ouviram chamar-se Cristo, eles teriam esperado tanto um grande líder político ou uma figura divina que vem do céu. Ele não acreditava que uma ação política, a libertação de Israel e do esmagamento do Império, poderia criar uma nova realidade na Terra. E Ele não podia chamar-se o Cristo celeste sem parecer blasfêmia para aqueles que, por necessidade, mal-Lo. Porque Cristo não é nem o "rei de paz" político a quem as nações de toda a história esperado, e quem esperamos hoje, assim como ardor, nem é Ele o "rei da glória" celestiais quem os visionários muitos dos seus dias esperado, e que nós também esperam hoje. Seu mistério é mais profundo, que não pode ser expressa através de nomes tradicionais. Ela só pode ser revelada pelos acontecimentos que viriam depois a confissão de Pedro: o sofrimento, morte e ressurreição. Talvez se ele deve aparecer hoje, Ele seria proibir os ministros da Igreja Cristã falar dele por um longo tempo."Ele os proibiu de contar a ninguém sobre ele." Nossas igrejas falam d'Ele, dia após dia, domingo após domingo, um pouco mais em termos de política do rei de paz, um pouco mais em termos do rei celestial de glória. Eles chamam Jesus Cristo, esquecendo-se, e fazendo-nos esquecer, o que significa dizer: Jesus é o Cristo. O evento mais incrível e humanamente impossível - um rabino judeu errante é o Cristo - tornou-se natural para nós. Vamos, pelo menos, às vezes, lembrar a nós mesmos e nosso povo que Jesus Cristo significa Jesus que se diz ser o Cristo. Peçamos a nós e aos outros ao longo do tempo se podemos seriamente concordar com exclamação extática Pedro, se estamos igualmente dominado pela mistério deste homem. E se não podemos responder afirmativamente que não deveríamos, pelo menos, ficar em silêncio, a fim de preservar o mistério das palavras, em vez de destruir o seu significado por nossa conversa comum?

O Cristo deveria sofrer e morrer, porque sempre que o Divino aparece em toda a sua profundidade, não pode ser suportado pelos homens. Ele deve ser empurrado pelos poderes políticos, as autoridades religiosas, e os portadores da tradição cultural. Na imagem do Crucificado, olhamos para a rejeição do Divino pela humanidade. Vemos que, neste rejeição não, o mais baixo, mas os mais altos representantes da humanidade são julgados. Sempre que o Divino aparece, é um ataque radical em tudo que é bom no homem e, portanto, o homem deve repeli-lo, deve afastá-la, deve crucificar-lo. Sempre que o Divino se manifesta como a nova realidade, deve ser rejeitado pelos representantes da velha realidade. Para o Divino não completa o ser humano, que se revolta contra os humanos. Por causa disso, o ser humano deve defender-se contra ela, deve rejeitá-la, e deve tentar destruí-lo.

No entanto, quando o Divino é rejeitada, leva a rejeição a si mesma. ele aceita a nossa crucificação, afastando a nossa, a defesa de nós mesmos contra ela. Ele aceita a nossa recusa a aceitar e, assim, conquista-nos. Que é o centro do mistério de Cristo. Vamos tentar imaginar um Cristo que não morreria, e quem viria em glória para impor-nos o Seu poder, Sua sabedoria, sua moralidade, e Sua piedade.Ele seria capaz de quebrar nossa resistência pela Sua força, pelo Seu governo maravilhoso, por sua sabedoria infalível, e por Sua perfeição irresistível. Mas Ele não seria capaz de vencer os nossos corações.Ele traria uma nova lei, e imporia sobre nós por Seu todo-poderoso e todo-perfeito Personalidade. Seu poder iria quebrar a nossa liberdade; Sua glória iria esmagar-nos como um sol ardente, cegando, a nossa própria humanidade seria engolido em Sua Divindade. Uma das percepções mais profundas de Lutero era que Deus se fez pequeno por nós em Cristo. Ao fazer isso, Ele nos deixou a nossa liberdade e nossa humanidade. Ele nos mostrou o Seu Coração, para que nosso coração poderia ser ganha.

Quando olhamos para a miséria do nosso mundo, sua maldade e seu pecado, especialmente nestes dias que parecem marcar o fim de um período de mundo, temos muito tempo para a interferência divina, para que o mundo e seus governantes demoníacos pode ser superado. Ansiamos por um rei de paz dentro da história, ou para um rei da glória acima da história. Ansiamos por um Cristo de poder. No entanto, se Ele viesse e transformar-nos e ao nosso mundo, teríamos de pagar a um preço que não poderíamos pagar: teríamos que perder nossa liberdade, nossa humanidade e nossa dignidade espiritual.Talvez devêssemos ser mais feliz, mas também devemos ser seres inferiores, a nossa miséria actual, luta e desespero, não obstante. Deveríamos ser mais como animais abençoados que os homens feitos à imagem de Deus. Aqueles que sonham com uma vida melhor e tentar evitar a Cruz como um caminho, e aqueles que esperam por um Cristo e tentativa de excluir o Crucificado, não têm conhecimento do mistério de Deus e do homem.

Eles são os que devem considerar Jesus como apenas um precursor. Eles são os únicos que devem esperar que outros com maior poder de transformar o mundo, outros com maior sabedoria para mudar os nossos corações. Mas mesmo o maior em poder e sabedoria não poderia revelar mais plenamente o coração de Deus eo coração do homem do que o Crucificado já fez. Essas coisas foram revelados uma vez por todas. "Tudo está consumado". No rosto do Crucificado todos os "mais" e todos os "menos", todo o progresso e todos aproximação, são sem sentido. Portanto, podemos dizer dele sozinho: Ele é a nova realidade, Ele é o fim, Ele é o Messias. Ao Crucificado só podemos dizer: ". Tu és o Cristo"