quarta-feira, dezembro 12, 2007

A Estrada

Num futuro não muito distante, o planeta encontra-se totalmente devastado. As cidades foram transformadas em ruínas e pó, as florestas se transformaram em cinzas, os céus ficaram turvos com a fuligem e os mares se tornaram estéreis. Os poucos sobreviventes vagam em bandos. Um homem e seu filho não possuem praticamente nada. Apenas uns cobertores puídos, um carrinho de compras com poucos alimentos e um revólver com algumas balas, para se defender de grupos de assassinos. Estão em farrapos e com os rostos cobertos por panos para se proteger da fuligem que preenche o ar e recobre a paisagem. Eles buscam a salvação e tentam fugir do frio, sem saber, no entanto, o que encontrarão no final da viagem. Essa jornada é a única coisa que pode mantê-los unidos, que pode lhes dar um pouco de força para continuar a sobreviver.

Essa é a sinopse de A Estrada (The Road) de Cormac McCarthy, mas o livro é muito mais que isso, é próprio Apocalipse visualizado, onde esperança e falta de esperança se misturam ao suor frio que corre dos personangens numa neve negra e constante que traz horrores e não surpresas a todo instante.
Imagine-se num mundo de neve e cinza, onde não pode dar um passo, sua esposa se matou, você tem o filho, um carrinho de supermercado, um revolver com duas balas e todo um não-mundo que você não vê.

Como ter esperança? A esperança é a estrada, cada etapa, cada passo no breu, da morte que chega ou da vida que ainda resiste. Ser vivo num mundo que está morto.

One night, when the father thinks that he and his son will starve to death, he weeps, not about the obvious but about beauty and goodness, "things he'd no longer any way to think about". Camus wrote that the world is ugly and cruel, but it is only by adding to that ugliness and cruelty that we sin most gravely. The Road affirms belief in the tender pricelessness of the here and now. In creating an exquisite nightmare, it does not add to the cruelty and ugliness of our times; it warns us now how much we have to lose. It makes the novels of the contemporary Savants seem infantile and horribly over-rated. Beauty and goodness are here aplenty and we should think about them. While we can. ( Alan Warner no Guardian)


The Road Through Hell, Paved With Desperation
Published: September 25, 2006

In “The Road” a boy and his father lurch across the cold, wretched, wet, corpse-strewn, ashen landscape of a post-apocalyptic world. The imagery is brutal even by Cormac McCarthy’s high standards for despair. This parable is also trenchant and terrifying, written with stripped-down urgency and fueled by the force of a universal nightmare. “The Road” would be pure misery if not for its stunning, savage beauty.

This is an exquisitely bleak incantation — pure poetic brimstone. Mr. McCarthy has summoned his fiercest visions to invoke the devastation. He gives voice to the unspeakable in a terse cautionary tale that is too potent to be numbing, despite the stupefying ravages it describes. Mr. McCarthy brings an almost biblical fury as he bears witness to sights man was never meant to see.

“There is no prophet in the earth’s long chronicle who is not honored here today,” the father says, trying to make his son understand why they inhabit a gray moonscape. “Whatever form you spoke of you were right.” Thus “The Road” keeps pace with the most enterprising doomsayers as death and desperation manifest themselves on every page. And in a perverse miracle it yields one last calamity when it seems that things cannot possibly get worse.

Yet as the boy and man wander, encountering remnants of the lost world and providing the reader with more and more clues about what destroyed it, this narrative is also illuminated by extraordinary tenderness. “He knew only that the child was his warrant,” it says of the father and his mission. “He said: if he is not the word of God God never spoke.”

The father’s loving efforts to shepherd his son are made that much more wrenching by the unavailability of food, shelter, safety, companionship or hope in most places where they scavenge to subsist.

Keeping memory alive is difficult, since the past grows increasingly remote. It is as if these lonely characters are experiencing “the onset of some cold glaucoma dimming away the world.” The past has become like a place inhabited by the newly blind, all of it slowly slipping away. As for looking toward the future, “there is no later,” the book says starkly. “This is later.”

The ruined setting of “The Road” is strewn with terrible, revealing artifacts. There are old newspapers. (“The curious news. The quaint concerns.”) There is one lone bottle of Coca-Cola, still absurdly fizzy when all else is dust. There are charred corpses frozen in their final postures, like the long-dead man who sits on a porch like “a straw man set out to announce some holiday.” Sometimes these prompt the father to recall “a dull rose glow in the windowglass” at 1:17 in the morning, the moment when the clocks stopped forever.

“The Road” is not concerned with explaining what caused this cataclysm. It is more abstract than that. Instead it becomes a relentless cautionary tale with “Lord of the Flies”-style symbolic impact, marked by a dark fascination with the primal laws of survival. Much of its impact comes from the absolute lawlessness of its backdrop as it undermines the father’s only remaining certitude: that he must keep his boy alive no matter what danger befalls them.

As they move down the metaphorical road of the title, father and son encounter all manner of perils. The weather is bitter, the landscape colorless, the threat of starvation imminent. There is also the occasional interloper or ominous relic, since the road is not entirely abandoned.

The sight of a scorched, shuffling man prompts the boy to ask what is wrong with him; the father simply replies that the man has been struck by lightning. Spear-carrying marchers on the road offer other hints about recent history. Groups of people are stowed away in hidden places as if they were other people’s food supply. In a book filled with virtual zombies and fixated on the living dead, it turns out that they are.

Since the cataclysm has presumably incinerated all dictionaries, Mr. McCarthy’s affinity for words like rachitic and crozzled has as much visceral, atmospheric power as precise meaning. His use of language is as exultant as his imaginings are hellish, a hint that “The Road” will ultimately be more radiant than it is punishing. Somehow Mr. McCarthy is able to hold firm to his pessimism while allowing the reader to see beyond it. This is art that both frightens and inspires.

Although “The Road” is entirely unsentimental, it gives father and son a memory to keep them moving, even if it is the memory of how and why the boy’s mother chose to die. She was pregnant when the world exploded, and the boy was born a few days after she and the man “watched distant cities burn.”

Ultimately she gave up and took a bullet: “She was gone and the coldness of it was her final gift.” In a book whose events are isolated and carefully chosen, the appearance of a flare gun late in the story is filled with echoes of her final decision.

The mother’s suicide is one more reason for astonishment at Mr. McCarthy’s final gesture here: an embrace of faith in the face of no hope whatsoever. Coming as it does after such intense moments of despondency, this faith is even more of a leap than it might be in a more forgiving story. It adds immeasurably to the staying power of a book that is simple yet mysterious, simultaneously cryptic and crystal clear.

“The Road” offers nothing in the way of escape or comfort. But its fearless wisdom is more indelible than reassurance could ever be.



segunda-feira, dezembro 10, 2007

Figura por Erich Auerbach


AUERBACH, Erich Figura São Paulo: Atica, 1997.

Quintiliano distingue os tropos das figuras, o tropo é um conceito mais restrito, referindo-se ao uso das palavras e frases num sentido que não é literal; as figuras, por outro lado, é uma forma de discurso que se desvia do seu uso normal e mais óbvio” p. 24

Tertuliano tinha em mente não só um conceito metafórico, mas também real, não só a lei de modo abstrato, mas também a era da lei como uma era histórica (...) As figuras históricas devem ser interpretadas espiritualmente (spiritalites interpretari), mas a interpretação aponta para um preenchimento carnal, e, por conseguinte, histórico- pois a verdade fez-se carne ou historia” pág. 31

Figura – histórica

X

Alegoria- espiritualidade.

“Agostinho rejeitou enfaticamente a interpretação alegórica das Sagradas Escrituras, bem como a noção de que o Velho Testamento era uma espécie de livro hermético que só se tornava inteligível quando nos desembaraçávamos de seu significado histórico literal e da sua interpretação vulgar. Sustentou que cada crente poderia penetrar em seu conteúdo sublime” pág. 35

“Embora Agostinho rejeite o espiritualismo abstrato alegórico e desenvolva sua interpretação do Velho Testamento com base na realidade histórica concreta, conserva no entanto um idealismo que transfere acontecimento concreto, completamente preservado, enquanto tal, para fora do tempo, e transpõe para o plano da eternidade” pág. 37

“A interpretação figural transformou o Velho Testamento de livro de leis e da historia do povo de Israel numa serie de prefigurações de Cristo e da Salvação tal como encontramos mais tarde na procissão dos profetas no teatro medieval e nas representações cíclicas da escultura medieval” pág. 45

“no sistema figural, a interpretação vem de cima, os acontecimentos são considerados não em sua relação indivisível com um outro, mas separados individualmente, cada um deles em relação com uma terceira coisa que, apesar de prometida, ainda não se tornou presente” pág. 50.

“Assim, o Virgilio na Divina Comedia, é o Virgilio histórico,mas, por outro lado, também não o é, pois o Virgilio histórico é apenas uma figura da verdade preenchida que o poema revela, e este preenchimento é mais importante que a figura” p.60

Pense como Jesus



O livro de George Barna revela a diferença que faz uma cosmovisão coerente e bíblica na vida pessoal. O livro busca mostrar essa diferenciação e serve como um modelo básico de cosmovisão cristã. É um bom livro para principiantes na fé.

Você pode melhorar sua forma de tomar decisões em todas as áreas de sua vida!
Se você é como muitos cristãos de hoje, provavelmente nunca teve alguém que o ensinasse a desenvolver uma concepção de mundo fundamentada nas Escrituras e a viver de forma coerente com tal perspectiva. Este livro — que é o resultado de anos de pesquisa e experiência pessoal do próprio autor — apresenta passo a passo um programa de como tomar decisões segundo os princípios e orientações de Deus. Em síntese, mostra a você como perguntar e responder uma questão crucial: “O que Jesus faria em meu lugar?”


A sinopse da editora é meio deslocada do livro em si, o livro não busca melhorar minhas decisões e nem se limita ao que Jesus faria em meu lugar, não é um pense como Jesus, mas pense Jesus.

quarta-feira, dezembro 05, 2007

Hugo Chavez: la paradoxale défaite des néoconservateurs

Dans quel camp est la déception après la victoire du non à la réforme constitutionnelle préconisée par Hugo Chavez? Avec près de 51% des voix et 4,5 millions de voix, l’opposition vénézuelienne profite à la fois de la démobilisation des Chavistes qui étaient sur le pont depuis neuf ans et d’une stratégie légaliste impulsée par Teodoro Pettkoff, ancien ministre du gouvernement de droite de Rafaël Caldera.

A l’extérieur du pays, un certain nombre de détracteurs du président Chavez doivent pourtant être embarrassés. Leur schéma de pensée les avait incités à présenter ce référendum comme "joué d’avance" et comme une étape dans la "dérive totalitaire" du "dictateur populiste". A-t-on déjà vu un dictateur perdre une élection à 300000 voix? A ce compte, beaucoup de pays aimeraient avoir un dictateur comme Hugo Chavez!

Pas de nouvelle étape dans la Révolution bolivarienne

Les raisons de la défaite de la gauche vénézuélienne sont multiples. D’abord, les Vénézuéliens sont très satisfaits de la Constitution de 1999. Il est rare de parcourir un pays dans lequel les plus humbles peuvent citer les articles de leur Constitution et les invoquer face aux autorités locales pour faire respecter le droit social, environnemental ou les libertés individuelles.

La Constitution "bolivarienne" de 1999 avait été abrogée par Pedro Carmona lors de son éphémère coup d’Etat d’avril 2002. L’opposition d’alors vouait aux gémonies ce texte constitutionnel, censé donner le pouvoir aux "singes", c'est-à-dire aux noirs et aux pauvres (qui sont souvent curieusement les mêmes).

Le pays est d’ailleurs plutôt satisfait de son sort: 42% des Vénézuéliens pensent que la situation présente est meilleure qu’il y a deux ans, 23% pensent qu’elle est identique et 31% pensent que la situation s’est détériorée. Dans ce contexte, il était audacieux de la part d’Hugo Chavez de vouloir proposer d’aller plus loin…

D’autant que la première préoccupation des citoyens vénézuéliens est, pour 51% d’entre eux, l’insécurité, endémique il est vrai. La réforme de la police (divisée depuis le gouvernement Carlos Andrés Pérez en plus de 110 polices locales) devrait, théoriquement, permettre d’y remédier mais, en attendant d’éventuels progrès, les citoyens ont appliqué un principe de précaution: pas de nouvelle étape dans la Révolution bolivarienne sans avoir réglé les problèmes concrets des citoyens…

Les modérés sortent de leur réserve

Près de 58% sont néanmoins satisfaits de l’état du pays, on pourrait donc se demander pourquoi le non l’a emporté… Un indice permet de saisir ce qui s’est passé ce dimanche 2 décembre au Venezuela: le taux de "modérés" dans la société a bondi de 6 points en un an quand celui des "chavistes" et des "anti-chavistes" a décru sensiblement.

La position du Général Baduel, longtemps proche de Chavez, défenseur de la Constitution de 1999 mais hostile à l’actuelle révision, a encouragé ces "modérés" à rester chez eux. Dans le même temps, les chavistes, mobilisés en permanence et un peu las, se sont moins rendus aux urnes pour une élection qui leur semblait acquise… L’opposition s’est, quant à elle, puissamment mobilisée.

On peut voir le processus social au Vénézuela comme un lent processus de pacification des relations internes après des siècles d’économie coloniale et de domination d’une caste blanche. Voilà au moins une "révolution" qui ne fait pas couler le sang… De quoi faire peur à plus d’un!

Savonarole déconfit

Qui est perdant en effet? Hugo Chavez a perdu le référendum, c’est indéniable et, au fond, ce n’est pas grave pour lui ni pour son pays. Mais ses détracteurs du Nord sont eux-mêmes embarrassés. Une gauche radicale de gouvernement au pouvoir, ce n’est pas forcément la dictature! Cette démonstration électorale gêne ceux qui professent une inébranlable foi dans une vision néoconservatrice du monde.

Les "néocons" ont en effet des airs de Savonarole déconfit. Pour eux, il ne peut y avoir de soutien critique à Chavez puisque, par amalgames, ils n’hésitent pas à le comparer à Ahmadinejad (au motif que des accords industriels ont été signés entre l’Iran et le Vénézuela), expliquant ainsi que Chavez est antisémite (donc nazi). Ce faisant, quelqu’un qui manifeste son soutien à la Gauche vénézuelienne ou qui critique l’hyper-puissance américaine devient un nazi qui s’assume plus ou moins…

Cette vision manichéenne du monde, professée par d’anciens gauchistes passés à droite (André Glucksmann en France notamment) dont la violence verbale laisse pantois, doit faire place à l’analyse et à la critique. Analyse de l’évolution de l’Amérique latine, cet "extrême-Occident" qui vit joyeusement et crânement sa nouvelle insoumission au Nord. Critique du rapport malsain et de l’inconscient colonial que nous entretenons toujours ici, en Europe, avec le Sud… Le temps des colonies est fini. Au Sud, tout le monde le sait. Au Nord, on feint encore de l’ignorer

101 dias em Bagdá


Neste ano li como nunca sobre o oriente, todo o terrorismo, toda dor, nos fez descobrir o vizinho, o inimigo bárbaro que se espreita no fim do império.... verdade ou inverdade, as pessoas são as mesmas lá e cá, as dores e angústias pesam as mesmas gramas, lá um pouco menos, dada a fome e miséria.

Como li no Neve, a questão não deve se resumir a paranóia ocidental são pobres, são imbecis, logo, são fanáticos, e bárbaros, há mais sutileza nesta cadeia de raciocínio e é preciso muito mais leituras para entender, ou pelo menos dialogar com o oriente, então, sigo meu caminho curioso e capitalista- leitor de livros comprados no carrefour- no oriente.

Então, passe os 101 dias em Bagdá de Asne Seierstad, a guerra, sua expectativa e desilusão no meu caminho à Marília.


Neste livro, a autora relata o que viu e viveu em Bagdá entre os meses de janeiro e abril de 2003. Usando sua experiência como correspondente, Seierstad faz uma crônica do cotidiano na Guerra do Iraque, mostrando como vivem os iraquianos, como reagem durante os bombardeios, suas opiniões sobre o regime deposto de Saddam Hussein, as expectativas em relação ao futuro e a censura à imprensa estrangeira.
Em artigos na imprensa e reportagens ao vivo para a televisão, a autora reportou os acontecimentos no Iraque antes, durante e depois dos ataques americanos e britânicos. Sempre em busca de histórias menos óbvias que as da pura e simples invasão militar, Seierstad procurou expor o universo do conflito além das manchetes. O resultado foi este relato de sua estada entre o povo iraquiano - um valioso e impressionante retrato da realidade. Desde o momento em que chegou a Bagdá, com um visto de dez dias, a autora estava determinada a descobrir os novos segredos daquela terra antiga e a conhecer as condições reais de vida dos iraquianos.
'101 dias em Bagdá' apresenta ao leitor a vida cotidiana sob a constante ameaça de ataques - primeiro do governo iraquiano e depois dos bombardeios americanos. Passando do silêncio ensurdecedor da era de Saddam Hussein às explosões que interromperam o fornecimento de eletricidade, água e outros serviços essenciais no país, Seierstad revela o que acontece às pessoas diante de situações-limite - do que sentem mais falta quando seu mundo se transforma num campo de guerra? O que denunciam quando não há censura? A autora traz à vida um elenco de personagens inesquecíveis - o burocrata responsável pelo atendimento aos jornalistas estrangeiros, Uday al-Tay; Zahra, mãe de três filhos; Aliya, guia e intérprete que se tornou amigo. Ao confiar em uma mulher européia sem roteiro preestabelecido, esses e outros iraquianos desabafam e narram acontecimentos jamais reportados nos jornais e redes de televisão.