Dietrich Bonhoeffer: O seguimento e a cruz

Partindo de Marcos 8,31-38, Bonhoeffer inicia o 4o. Capítulo do Discipulado,  a chamada encontra uma relação com a paixão. Jesus deve sofrer e ser recusado, o imperativo é que se cumpra a Escritura. Sofrer e ser recusado não são a mesma coisa, a dor dele poderia provocar admiração e piedade, contudo, ele foi recusado em dor. A recusa deixa o sofrimento sem dignidade e honra, sofrer e ser recusado sintetiza a cruz.

O que Pedro fez mostra que desde do princípio a igreja se tem escandalizado de Cristo sofredor, não quer a tal Senhor, não querem que imponha a lei do sofrimento. Com isto, satanás penetra na igreja, quer aparta-la da cruz do Senhor.  

O seguimento em quanto vinculação a pessoa de Cristo situa o seguidor debaixo da lei de Cristo, debaixo da cruz. Se alguém quer o seguir, negue-se a si mesmo,  a negação de si mesmo não consiste em uma multidão de atos isolados ou de exercícios ascéticos,tampouco suicídio.

Negar-se a si mesmo é conhecer somente a Cristo, não a um mesmo, significa que fixamos somente naquele que nos precede, não no caminho que nos resulta tão difícil. Ele vai adiante, mantemos firmes unidos a Ele.

Tome sua cruz, se temos deixado a nós mesmos, estamos dispostos a levar a cruz por amor a Ele. Se somente conhecemos a Ele, conhecemos as dores da nossa cruz, somente vemos a Ele. Jesus nos deixou em condições de ver a graça nestas palavras duras, a alegria do seguimento. A cruz não é o mal e o destino penoso, senão o sofrimento que resulta para nós unicamente do ato de estarmos vinculados a Ele. É necessário, não está vinculado a existência natural, mas ao fato de sermos cristãos. 

A cruz não é apenas sofrimento, mas também recusa. Ser recusado por amor a Jesus, não por outra causa. Um cristianismo de consolo barato entende a cruz como um mal quotidiano, como a miséria e o medo da nossa vida natural. Se esquece que a cruz significa ser recusado, que o opóbrio do sofrimento forma parte da cruz.

A cruz é um com-sofrer com Cristo, cada um tem sua cruz preparada, que Deus destina e prepara. O primeiro sofrimento de Cristo é a chamada que nos convida a liberarmos as ataduras desse mundo. A morto do velho homem. A cruz é o começo da comunhão com Ele. Todo mandamento dEle nos orden a morrer para nossos desejos e apetites. 

O batismo nos lembra isto, situam o cristão no seu combate diário. Cada dia, com suas tentações da carne e do mundo, as feridas que nos são infligidas nesta luta, são sinais vivos da comunidade de Cristo na cruz,

Bonhoeffer lembra que só o sofrimento de Cristo é reconciliador, contudo, como ele sofreu pelo pecado do mundo, o peso da culpa caiu sobre ele, ele tem imputado o fruto do seu sofrimento a todos os que o seguem, a tentação e o pecado também sobre o discipulo, que o expulsam. 

O autor coloca que desta feita o cristão se converte em portador do pecado e da culpa em favor dos outros homens, sustentado por aquele que levou o pecados de todos, contudo, na força do sofrimento de Cristo, é possível triunfar os pecados que recaem sobre ele, na medida em que os perdoa. O cristão se transforma em portador das cargas(Gl 6, 2).

Devo levar o peso do meu irmão, isso inclui seu pecado, a chamada para levar a cruz situa o crente na comunhão do perdão dos pecado. O perdão dos pecados é o sofrimento de Cristo ordenado aos discípulos. Bonhoeffer retoma o tema que elaborou mais detalhadamente em Vida em Comunhão.

Quem não quer carregar sua cruz, quem não quer entregar sua vida a dor e ao desprezo dos homens, perde a comunhão com Cristo, não o segue. Contudo, quem perde sua vida no seguimento, levando a cruz, a voltará a encontrar neste mesmo seguimento, na comunhão da cruz com Cristo. (p. 57) 

Sobre Mt 26,39.42, Bonhoeffer diz que o cálice do sofrimento passa dele, contudo quando ele bebe. Sabe que o sofrimento passará na medida em que sofre, sua cruz é seu triunfo.

O sofrimento é o alheiamento de Deus, ele toma sobre si o sofrimento do mundo inteiro, triunfa sobre ele, carrega com ele todo o distanciamento de Deus, o cálice passa porque ele o bebe, quer vencer o sofrimento do mundo, mas precisa experimenta-lo por completo. Na comunhão com o sofrimento de Cristo, o sofrimento triunfa sobre o sofrimento, se outorga a comunhão com Deus precisamente na dor.

A igreja agora sabe que o sofrimento do mundo busca a alguém que o leve, de forma que no seguimento de Cristo, o sofrimento recai sobre a igreja e ela o leva, sendo levada ao mesmo tempo por Cristo. Ela representa o mundo diante de Deus na medida que segue carregando a cruz. 

Deus é um Deus que leva. Levou nossa carne, a cruz, nossos pecados, nos trouxe a reconciliação. Chama-nos para levar, e assim, conservar a comunhão com o Pai.

O homem que se livra desta carga, leva o jugo de seu próprio eu, de penas e fadigas. Jesus os chama para carregar o seu jugo, que é suave, seu peso que é leve. Seu jugo e seu peso é a cruz. Ir debaixo dela não significa miséria ou desespero, senão recreio e paz para as almas, é a alegria suprema. Debaixo dele, temos a certeza de sua proximidade e de sua comunhão. 

Kierkegaard: Eternal

The temporal has three times and therefore essentially never is completely nor is completely in any one of the periods; the eternal is. A temporal object can have a multiplicity of varied characteristics; in a certain sense it can be said to have them simultaneously, insofar as in these definite characteristics it is that which it is. But reduplication in itself never has temporal object; as the temporal disappears in time, so also it exists only in its characteristics. If, on the other hand, the eternal is in a man, the eternal reduplicates itself in him in such way that every moment it is in him it is in him in a double mode: in an outward direction and in an inward direction back into itself, but in such a way that it is one and the same, for otherwise it is not reduplication.

Graham Ward: Cities of God

Christians are called upon by Christ Himself to read the signs of the times. He rebukes the Pharisees and Sadducees who desired that he would show them a sign from heaven, saying ‘O ye hypocrites, ye can discern the face of the sky; but can ye not discern the signs of the times?’ (Matthew 16.3). Consistently Jesus refuses to give a sign (Matthew 12.39; Mark 8.12; Luke 11.29) for he is the sign of God’s redemptive activity in the world. And the secret spring of faith lies not in demonstration but operation: being able to read the signs that are available correctly and work with them. To read them correctly, in fact, to recognise that a sign has been given, is to read objects and actions in the world analogically and eschatologically Christ’s own teaching, preaching and healing were the signs for those with ears.

Dietrich Bonhoeffer: A obediência sincera

Neste capítulo Bonhoeffer continua o tema da crença e obediência.

Quando Jesus chama, devemos abandonar tudo e segui-lo. Confiar na palavra de Jesus como um terreno muito mais firme que todas as seguranças do mundo. 

Se Jesus nos falasse hoje através da Escritura, nós argumentaríamos o seguinte: Ele me ordena uma coisa concreta, mas, quando manda algo, devo saber que nunca exige uma obediência conforme a lei, somente requer de minha uma única coisa: eu creia.  Sem que os bens tivessem que ser vendidos ou não, nossa obediência seria uma negação a obediência sincera, por ser legalista, para ser obedientes na fé. Somos diferentes do jovem rico, que tendo o chamado de Jesus se retirou triste, perdendo a fé por lhe faltar a obediência. Seu fracasso revela que ele não podia obedecer a palavra de Jesus, mas nós temos mais argumentos, que nos distingue totalmente do ouvinte bíblico da palavra de Deus. 

Se Jesus disser: abandona tudo e me segue, deixa tua profissão, tua família, teu povo e a casa do teu pai, este homem sabe que somente pode responder a tal chamada com a obediência sincera, porque precisamente para ela foi concedida a comunhão com Jesus. Mas, nós, diríamos: sem dúvida, a chamada deve ser totalmente totalmente a sério, contudo, a verdadeira obediência a ela consiste em que eu permaneça na minha profissão, com minha família, e o sirva com a liberdade interior.

Jesus diria, buscai primeiro o reino de Deus, e nós, entenderíamos, naturalmente, devemos buscar todas as outras coisas, primeiro. Se não for assim, como subsistiremos. 

Bonhoeffer diz que sempre encontramos a supressão consciente da obediência sincera, da obediência literal. As coisas somente mudam quando se trata das ordens de Jesus, converte-se a obediência sincera em pura desobediência. Isso é possível por causa de no fundo desta falsa argumentação se encontra uma coisa verdadeira.

A ordem de Jesus ao jovem rico foi colocar-se numa situação em que é possível crer, tem efetivamente por único fim chamar o homem a fé em Jesus, a comunhão com Ele. Nada depende da situação, pobreza ou riqueza, nisto temos razão, isso é verdade. 

Contudo, o autor explica que uma possibilidade com vistas a volta iminente de Jesus, uma obediência sincera nunca pode suprimir o que ordena os mandamentos.

Bonhoeffer fala de uma interpretação paradoxal dos mandamentos, intento de compreender as coisas com sinceridade, que sempre correr o perigo de transformar-se em uma escapatória fácil, sem obediência concreta.

Para ele, é muito mais fácil compreender de forma sincera o mandamento, obedecendo-o ao pé da letra, numa compreensão literal. A chamada de Jesus e a obediência sincera tem um sentido irrevogável. Jesus nos dá uma situação concreta em que é possível crer nele, somente aí o homem se acha livre pela fé.

Onde a obediência sincera é eliminada fundamentalmente, a graça cara do chamamento se transforma de novo em graça barata da auto-justificação. Com isto, se proclama a lei do mundo, aquela que opõe a lei da graça. O mundo não é o que tem sido superado em Cristo e aquilo que temos que vencer a cada novo dia em comunhão com ele, senão aquilo que se tem convertido em uma lei rigoroso e intangível.

A graça aí já não é o dom de Deus porque fomos arrancados do pecado e situados na obediência a Cristo, senão uma lei divina geral, um princípio cuja aplicação somente depende do caso particular, o combate sistemático contra o "legalismo" da obediência sincera resultou na mais perigosa das leis: a lei do mundo. 

A obediencia ao chamado de Cristo não é um ato arbitrário do homem, não é um oferecimento do homem a Deus, senão uma oferta graciosa de Jesus. 

Ver mateus 19, 23-26.

JOSÉ COMBLIN: O Caminho do Seguimento

Se o cristianismo é urna caminhada - vindo de um passado, vivendo um presente precario e rumo a um futuro desconhecido - , claro que a esperança é a disposição fundamental do cristão, a base da sua vida. Estamos longe da preocupação pela salvação da alma. Nossa vida é o Reino de Deus neste mundo, as promessas, a espera dos dons do Espirito, a aspiração para a revelação do Espirito e o discernimento, o acolhimento e a coragem, a audacia, palavra evangélica básica, frente a um futuro ainda inseguro, mas dentro deste mundo em primeiro lugar. Pois quem se salva neste mundo, já está salvo para a eternidade. Todo o drama da vida se realiza neste mundo, e nao na saída deste mundo.

JOSE COMBLIN - O caminho do seguimento p. 23