Apocalipse 8

 

Apocalipse 8

8:1 =há um silêncio no ceu – Hb 2:20, Zc 2:13 – a hora representa um evento clímax e  meia hora representa uma interrupção.

No silencio, Deus ouve as orações do santos -8:2-6 que volta para as trombetas do julgamento (8:7-9:21)

8:2 – sete anjos, o julgamento completo e definitivo.

8:3 – outro anjo, não Cristo (7:2)....o altar rf 6:9. São as orações do justos – Ex 29:18, Sl 142:1-2 –

8:4-5 povo pede libertação Ex 3:7  ou Ez 10:2-7

8:7 há um paralelo com as pragas do egito.

8:7 – Ex 9:22-25

8:8-9 – Ex 7:14-24

8:10-11  Ex 7:14-24

8:12 – Ex 10:21-23

9:1-11 – Ex 10:1-20

 

8:7 – a intensidade cresce de ¼ para 1/3

8:8-9 - a 1ª praga-  paralelo com Jr 51

8:10-11 -  as aguas se tornam amargas

8:12 – 4ª trombeta- 9ª praga A ESCURIDÃO NA BIBLIA É SIMBOLO DE JULGAMENTO – Am 5:18, Joel 2:2, Mt 8:!2, 2 Co 6:14-15.

É como se Deus estivesse revertendo a criação – Gn 1:14-19

 

8:13 – há um anuncio de uma destruição futura – Jr 4:13

 

9:1 5ª trombeta- 8ª praga Ex 10:1-20

9:5 – há um sofrimento limitado de 5 meses – busca morte não arrependimento. 9:20-21

9:7-10 são criaturas demoníacas que vao trazer julgamento – Joel 1-2

Abadon – o lugar da morte e da destruição Apolion- destruidor.

9:13- 6ª. Trombeta SEGUNDO AI-  Dn 7:2- eles surgem opara liderar -9:16-19, o Eufrates se torna um símbolo da invasão inimiga e antecipa a sexta taça 16:12-16

9:15 -O TORMENTO LEVA A MORTE- QUARTO SELO (6:8)???

9:16 10000X10000- O DOBRO DE ANJOS EM 5:11  - O Exercito Romano tinha 150 mil homens, o exercito demoníaco 700x mais.

Se comparar com 144 mil – Deus é mais forte apesar da fraqueza humana

9:19 Jó 41:19-21  e também Sodoma e Gomora Gn 19:24

 

9:20-21 MESMO A MORTE NÃO LEVA AO ARREPENDIMENTO?!

O engano do pecado faz com que os descrentes que não foram mortos continuem adorando as forças que tentaram destruir eles.

 

apocalipse 6

 

Ap 6

Ler Zc 1:8-17

Daniel 9:24-27

E olhei, e eis um cavalo branco; e o que estava assentado sobre ele tinha um arco; e foi-lhe dada uma coroa, e saiu vitorioso, e para vencer. Apocalipse 6:2

Anticristo -  Ap 13:7 Dn 9:26 CONQUISTADOR – o arco significa poder – Jr 6:23

E saiu outro cavalo, vermelho; e ao que estava assentado sobre ele foi dado que tirasse a paz da terra, e que se matassem uns aos outros; e foi-lhe dada uma grande espada. Apocalipse 6:4

GUERRA- Mt 24:6 – 1Ts 5:3

E, havendo aberto o terceiro selo, ouvi dizer o terceiro animal: Vem, e vê. E olhei, e eis um cavalo preto e o que sobre ele estava assentado tinha uma balança em sua mão.  Apocalipse 6:5

FOME – Zc 6:2,6

E olhei, e eis um cavalo amarelo, e o que estava assentado sobre ele tinha por nome Morte; e o inferno o seguia; e foi-lhes dado poder para matar a quarta parte da terra, com espada, e com fome, e com peste, e com as feras da terra.

Apocalipse 6:8

PESTE/MORTE

“o branco sugere conquista( tal como hoje uma bandeira branca simboliza rendição), o vermelho representa sangue, o preto indica a morte e o cavalo amarelo insinua uma aparência pálida, doente, ou a de um cadáver” Tim Chester

Mártires sob o altar – Ap 6:12-7

A justiça dos homens não é a justiça de Deus -

Para HORTON, os mártires estão no ceu pedindo a promessa de 2Ts 1:4-10

Sexto selo – a ira do cordeiro Ap 6:12-17Ler Zc 1:8-17

Daniel 9:24-27

E olhei, e eis um cavalo branco; e o que estava assentado sobre ele tinha um arco; e foi-lhe dada uma coroa, e saiu vitorioso, e para vencer. Apocalipse 6:2

Anticristo -  Ap 13:7 Dn 9:26 CONQUISTADOR – o arco significa poder – Jr 6:23

E saiu outro cavalo, vermelho; e ao que estava assentado sobre ele foi dado que tirasse a paz da terra, e que se matassem uns aos outros; e foi-lhe dada uma grande espada. Apocalipse 6:4

GUERRA- Mt 24:6 – 1Ts 5:3

E, havendo aberto o terceiro selo, ouvi dizer o terceiro animal: Vem, e vê. E olhei, e eis um cavalo preto e o que sobre ele estava assentado tinha uma balança em sua mão.  Apocalipse 6:5

FOME – Zc 6:2,6

E olhei, e eis um cavalo amarelo, e o que estava assentado sobre ele tinha por nome Morte; e o inferno o seguia; e foi-lhes dado poder para matar a quarta parte da terra, com espada, e com fome, e com peste, e com as feras da terra.

Apocalipse 6:8

PESTE/MORTE

“o branco sugere conquista( tal como hoje uma bandeira branca simboliza rendição), o vermelho representa sangue, o preto indica a morte e o cavalo amarelo insinua uma aparência pálida, doente, ou a de um cadáver” Tim Chester

Mártires sob o altar – Ap 6:12-7

A justiça dos homens não é a justiça de Deus -

Para HORTON, os mártires estão no ceu pedindo a promessa de 2Ts 1:4-10

Sexto selo – a ira do cordeiro Ap 6:12-17

Hoekema: A Bíblia e o Futuro

“A idéia bíblica de redenção sempre inclui a terra. O pensamento hebraico via um unidade essencial entre homem e natureza. Os profetas realmente não pensam na terra como apenas um teatro indiferente no qual o homem executa seus deveres normais, mas como a expressão da glória divina. Em lugar algum o Antigo Testamento prega a esperança de uma redenção incorpórea, imaterial, meramente “espiritual”, como o faz o pensamento grego. A terra é o cenário divinamente arranjado para a existência humana. Mais tarde, a terra foi envolvida na maldade trazida pelo pecado. Há um inter-relação entre a natureza e a vida moral do homem; por causa disso, a terra tem de tomar parte da redenção final de Deus”

A Ressurreição de Jesus não é meramente um sinal que Deus concedeu a favor de Seu Filho, mas é a inauguração, a entrada na história, dos tempos do Fim.

A palavra pleroma sugere a idéia de cumprimento, ou, chegado à conclusão. Quando Paulo declara que Cristo apareceu plenitude do tempo está inferindo que o grande ponto central da história é chegado, que a profecia do Antigo Testamento chega agora, a seu cumprimento.

Ela envolve a história da raça humana, a história de uma nação (Israel), a história de uma pessoa (Jesus de Nazaré) e a história de um movimento (o início e primeiros anos da igreja). estas histórias são reveladoras de Deus: elas desvendam ou expõem seu propósito redentor para com a raça humana.

Eugene Peterson: Trovão Inverso 2

sobre Ap. 8:5

"As oraçãos que haviam subido, sem que os jornalistas da época percebessem, voltaram com uma força imensa- segundo a expressão de George Hebert, como trovão inverso. A oração volta à história com efeitos que ninguém poderia prever . A terra em que vivemos se abala a cda dia por causa disso " p. 126

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"Oração é, na vida de fé, o ato em que entramos diante de Deus em postura consciente e deliberada de falar e ouvir- relacionamento do Criador com sua criação e dela com Ele. A qualquer tempo que nos concentramos, focamos os pensamentos e prestamos atenção, nós oramos. Orar significa ter consciência, exercitar a atenção, estimular e desenvolver a intensidade pessoal diante de Deus" p. 128

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"Asssim como a dor é um caminho de cura e o sofrimento um estimulo á saúde, também o julgamento é um instrumento útil ao arrependimento. Mas isso não é garantido" (Ap. 9:20-21) p.139

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O primeiro aspecto do testemunho que aprendemos é que não podemos dizer tudo. Testemunho não é o mesmo que tagaralice. Testemunho não é o mesmo que tagarelice. Jesus havia dado conselho semelhante sobre lançar pérolas aos porcos (Mt. 7:6)." p. 146

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A mensagem é eterna e abrangente. Todos que ousam testemunhar têm a consciência dolorosa de estarem apenas na borda de suas obras (Jó 26:14). Nenhuma pessoa está apta a transmitir tal mensagem. Contudo, João não se esquiva ao testemunho com a desculpa de sua inadequação. Pega o que é capaz de assimilar, um livrinho no lugar de um livro" p.148

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Ser incapaz de dizer tudo não significa que estamos isentos de falar o que podemos . Ainda assim, a troca de palavra sugere humildade, que nem sempre se verifica naqueles que ousam testemunhar de seu Senhor" p.149

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Sobre Ap. 11

A profecia se dirige à vontade, com um convite para participarmos da vontade de Deus. O testemunho não envolve recrutamento nem propaganda. Ele se propõe a esclarecer o terreno onde as decisões serão tomadas, tenta lançar luz sobre a interseção entre tempo e eternidade e convida a entrar na claridade onde o caminho estreito começa. A lei mostra como Deus se envolve emnossa vida. A profecia diz como nos envolvemos na dele. As duas são sistole e diastole do testemunho, que não pode existir sem nenhuma delas. AS duas testemunhas apontam para Cristo, que revela tudo de Deus a nós, e também a nossa total resposta a Ele.

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N.T. Wright: Supreendidos pela Esperança

Qual é a esperança suprema do cristão? Há esperança demudança, de resgate, de transformação, de novas possibilidades no presente? A resposta a essas perguntas precisa levar em conta o seguin-te: enquanto entendermos que a “esperança cristã” é “ir para o céu”, eque a “salvação” é algo essencialmente distante deste mundo, as duasperguntas parecerão inevitavelmente inconciliáveis. De fato, alguns insistem que responder à segunda pergunta é ignorar a primeira, que é o que realmente importa. Outros, por sua vez, ficam irados quandoas pessoas falam de ressurreição, como se isso estivesse desviando a atenção dos assuntos realmente importantes e urgentes no mundopresente. No entanto, se a “esperança cristã” é para a nova criação de Deus, para “novos céus e nova terra” — e se essa esperança já se manifestou na vida de Jesus de Nazaré — então estamos certos ao uniras duas perguntas. E se de fato é assim, constatamos que as respostas estão também relacionadas. Muitas pessoas — inclusive muitos cristãos— se surpreendem ao perceber que a esperança cristã é diferente doque imaginam, e que essa mesma esperança oferece uma base firme eestimulante para desempenharmos nosso papel no mundo atual.

p.15-16

EUGENE PETERSON: Fofoca

"O menosprezo do mundo de João estava acontecendo pela fofoca daqueles cujos ensinos aberrantes logo seriam conhecidos como gnosticismo. A natureza essencial da fofoca é que ela fala das pessoas em vez de falar para as pessoas. A fofoca deixa de fora tudo o que é singular e maravilhoso na pessoa e a reduz a uma historieta, a um lugar-comum ou a um estereótipo.. A fofoca nunca é feita por admiração. A fofoca nunca é feita por amor"

Eugente Peterson, Aprendendo a adorar com o Apocalispse de João, in Espiritualidade Subversiva, p.111