FRANK VIOLA: Reimagining Church 2

Capítulo 3 Reimaginando a ceia do Senhor.

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Em alguns aspectos, na ceia do Senhor, estamos participando da Comunidade trinitária, uma leitura cuidadosa da bíblia nos leva a pensar assim - Mt 4.4, Jo 4.3ss, 6.27- . Assim, Deus filho é o alimento para nós - Jo. 1,29, 6,27;. Ele também é a bebida - Jo 4,10; 6,53, 1Co 10,4,12,13, Ap. 22,17-.

Através da eternidade, o Pai e o Filho tem coparticipado em sua vida divina repartindo. O pai é a porção do Filho, e o Filho é a porção do Pai. Na mente divina, cada membro coparticipa na vida divina e está entre eles.

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Capítulo 4: Reimaginando um lugar de encontro

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"A escolha de ekklesia como a designação para a comunidade cristã sugere que os crentes do novo testamento acreditavam que a igreja não era nem um edíficio e nem uma organização. Eles erão pessoas- unidas pelo Espírito Santo- um povo que carregava um ao outro através de Cristo" Stanley Grenz, p. 83

Frank Viola defende o conceito de igreja no lar, como é o conceito chave da igreja orgânica, através do lar, se encontra a humildade de Cristo, reflete a família como natureza da igreja, sendo também o lugar onde há compromisso das pessoas com Deus e também com um ao outro.

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Capítulo 5 - Reimaginando a família de Deus

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A realidade de se viver como família de Deus pressupõem que: os membros tomem conta uns dos outros, gastando tempo entre si, demonstrando afeição, e como sempre se tudo vai bem,naturalmente, uma família cresce

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Capítulo 6- Reimaginando a unidade da igreja.

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"Healthy organic church life is nonsectarian, nonelitist, and nonexclusive. Such churches meet on the ground of Christ alone. Therefore, if Christians in organic churches are willing to go to the cross and refuse to divide from one another over doctrinal differences, God can knit their hearts and minds together" p. 133

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Capítulo 7- Prática da igreja e o eterno propósito de Deus.

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"The older man is the founder of organized religion. Organized religion is built on human ritual and hierarchy. By contrast, Christianity began as organic. But as time went on, it adopted the hierarchical structure of the Roman Empire. All of our denominations have adopted that same organizational structure. This structure can be traced to the old man. It originally came from the Babylonians and was passed on to the other cultures, including the Romans" p. 142

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FRANK VIOLA: Reimagining Church

A igreja deveria ser organica em sua construção, relacional em seu funcionamento, bíblica em sua forma, cristocentrica em sua operacão, trinitária em seu molde e comunitária como seu estilo de vida.

Capitulo 1- Reimaginando a igreja como um organismo

O autor começa o livro lembrando que há muitas metaforas na Bíblia para descrever a igreja, corpo, noiva, um novo homem, templo vivo, vinha, etc. Cada uma dessas imagens indica que a igreja é um organismo vivo mais que uma organização institucional.

Se todo organismo vivo possui um DNA, qual seria o da igreja?
Para descobrirmos isso, devemos antes olhar para Deus e sua natureza triúna. Deus é social ou relacional, Deus é uma comunidade do Pai, do Filho e do Espirito Santo. Então, o DNA da igreja é a trindade, porque a igreja é uma comunidade reunida que compartilha a vida de Deus e a expressa na terra...porque as marcas da igreja organica são encontradas na TRindade: amor mutuo, comunhão mutua, dependência mutua, honra mútua, submissão mútua e autentica comunidade. (p. 35)


, o autor parte de 4 paradigmas atuais para a restauração da igreja, com vistas a situação atual da igreja e do mundo contemporaneo.

Adequação bíblica,
O autor defende que deve-se buscar no NT os elementos vitais da igreja, e copia-los, sem manipula-los, implementando-os a nossa situação atual.

Adaptabilidade cultural
Os perigos da supercontextualização e ao mesmo tempo, o perigo da codificação. A bíblia não pode ser manipulada nem para um extremo e nem para outro.

Cristianismo pos-igreja.
O paradigma atual é de intimidade com Deus sem comunidade, sem igreja.

Expressão organica.
Hoje muitas igrejas esqueceram que a igreja é um organismo vivo.

Violando o DNA da igreja.
Quando os gregos tomaram o evangelho, eles o transformaram em filosofia. Quando os romanos o pegaram, transformaram em governo, quando os europeus pegaram, transformaram em cultura, e quando os americanos o pegaram, transformaram em comércio (p. 45)

O DNA da igreja produz certos aspectos identificaveis: uma experiencia de autentica comunidade, amor familiar e devoção de seus membros uns pelos outros, a centralidade de Jesus Cristo, o instinto natural de se reunir, o inato desejo de estabelecer relacionamentos centrados em Cristo, um impulso amoroso de mostrar Cristo ao mundo perdido. Esse livro, segundo o autor, é uma volta a esses impulsos naturais, organicos da igreja de acordo com aquilo que é sua natureza primeva: o Deus trino.
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2. Reimaginando as reuniões da igreja.
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É comum vermos cristãos dizendo que vão para igreja ou para o culto, contudo, isto não existe no NT. Os primeiros cristãos não tinham tal conceito., eles não enxergavam a igreja como um lugar para ir, nem vinham seus encontros como um serviço a Deus.
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No Novo Testamento, há 4 tipos de encontro:
Encontro dos Apostolos, onde eles falavam para um publico, no intuito de plantar uma igreja ou encorajar uma ja existente. At 5,40-42, 19,9-10
Encontros evangelizadores: o evangelismo acontecia fora das reuniões regulares da igreja, os apostolos pregravam em locais onde descrentes estavam- Sinagoga, Mercado.
Encontros para Decisões: Em atos 15, há um desses onde os apostolos e os ancioes se reuniram para tomar deciões.
Encontros da Igreja: que seriam os encontros regulares da igreja- 1Co 11-14-. Contudo, a audiência daqueles encontros não era passiva, não havia a noção de encontro focado no sermão, com uma audiência.
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Hoje o encontro semanal da igreja serve para louvor, ouvir o sermão e, em alguns casos, evangelismo. Contudo, na primeira igreja o objetivo era outro: edificação mútua (1Co 14:26, Hb 10:24-25)..
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A reforma viu o sacerdocio de todos os crentes como individualita, e não corporativa. Isso restringiu a sua soteriologia e não envolveu sua eclesiologia. Os reformadores falaram sobre amplidão do sacerdócio, mas esqueceram de encher de pessoas esta amplidão. O sacerdócio universal, para o autor, ficou como uma verdade estéril (p.58).