Atos 13

I

INTRODUÇÃO

Lucas nos mostra que o evangelho é uma coisa viva. Freqüentemente chamado "a palavra de Deus", Lucas a descreve como crescente e multiplicadora sob seu próprio poder (Atos 6: 7; 12: 24; 19:20). Lucas tem descrito como o evangelho tem fluído e progredido de acordo com o padrão que Jesus estabeleceu em Atos 1: 8. Lá ele dirigiu os apóstolos para irem "Jerusalém ... Samaria ... os confins da terra". Em Atos 2-6, vimos o evangelho se espalhando como um raio em Jerusalém ("assim se espalhou a palavra de Deus. O número de discípulos em Jerusalém aumentou rapidamente" 6: 7). Esse foi o primeiro estágio. Então, em Atos 7-8, vimos o evangelho começar a revolucionar as culturas humanas e as expectativas dos discípulos. Primeiro, através dos evangelistas de diáconos, Stephen (por sua teologia e morte) e Phillip (por sua missão a Samaria), vimos o evangelho sair de Jerusalém em suas primeiras novas culturas - os samaritanos e os etíopes. Em Atos 10-12, através da conversão de Cornélio e da grande nova igreja de Antioquia, vimos o evangelho mostrar seu poder não apenas de entrar em toda e qualquer cultura e classe, mas também de unir os cristãos com um vínculo mais profundo do que qualquer distinção humana. Pela primeira vez, o mundo estava vendo uma religião verdadeiramente sobrenatural e transcultural. Para se tornar cristão, um grego não precisa se tornar judeu, o aplebiano não precisa se tornar patrício ou vice-versa. Pois o cristianismo não é o produto da consciência nacional e cultural - é o modelador da consciência. Atos 7 a 12 foi o segundo estágio, no qual os evangelhos se espalharam por todas as culturas, e assim lemos no final deste período (“Mas a palavra de Deus continuou a aumentar e a se espalhar” 12:24).

Agora o palco está pronto para o estágio final. “O tempo todo a ação foi limitada ao continente palestino e sírio. Ninguém ainda teve a visão de levar as boas novas para as nações do exterior. ”(Stott, p.215) O evangelho se espalhou pelas culturas, mas agora está prestes a explodir geograficamente. Ficou claro que pode transformar qualquer um e, portanto, o palco está preparado para a propagação do evangelho "até os confins da terra". Começa com a igreja de Antioquia. Paulo e Barnabé fizeram uma oferta a Jerusalém (11:29) e agora haviam retornado (12:25)

vv.1-3. Esse grupo tornou-se o primeiro órgão de envio de missionários da história. O que os levou a isso? Observe o papel de a) sua composição de liderança, b) suas rotinas, c) o Espírito Santo. Antioquia primeiro missionário enviando igreja na história cristã. Os esforços evangelísticos em Samaria e Antioquia não foram planejados estrategicamente pela igreja de Jerusalém. Nos dois casos, os cristãos que fogem da perseguição simplesmente compartilharam sua fé através da amizade com as pessoas ao seu redor em suas novas cidades (ver 8: 1-4 e 11: 19-20). Como a igreja de Antioquia recebeu o insight de começar o projeto missionário mundial?

a)      Sua composição de liderança. A igreja de Antioquia tinha um conselho de líderes (evidentemente funcionando como uma junta de anciãos) que eram “profetas e professores”. (Lucas não nos diz se todos eram profetas / mestres ou se eram um e outro. Nem ele define aqui! Pena.) O que é notável é a diversidade de estações humanas a partir das quais esses homens foram desenhados. Barnabus era um judeu cipriota (4:36). Simeão foi chamado "Níger", que significa "negro", quase certamente indicando que ele era negro africano. Lucian era de "Cirene", que ficava no norte da África. Ele pode ter sido negro, mas a maioria das pessoas do norte da África naquela época não era. Ele provavelmente foi um dos evangelistas cirenianos originais que vieram a Antioquia em primeiro lugar (11:20). Manaen era um irmão adotivo ou parente de Herodes Antipas, e também tinha um status real de classe alta. E havia Saul, que era judeu e, essencialmente, um "acadêmico" - um professor. A liderança da igreja refletia os membros multi-classe e culturais da igreja.

A experiência nos diz que esse grupo nem sempre teria visto os olhos nos olhos! (Considere como Pedro - um judeu com pouca sofisticação e Paulo - um judeu com grande educação e sofisticação - teve conflitos devido a diferenças de fundo.) No entanto, os líderes em um corpo tão diverso, polinizariam continuamente a consciência um do outro, para que todos estivessem mais conscientes das necessidades e oportunidades de todo o mundo mediterrâneo do que qualquer equipe de liderança homogênea. Em geral, um grupo de pessoas muito diferentes que podem concordar com objetivos comuns é um corpo muito mais criativo do que um composto por pessoas semelhantes. O conceito de missão estratégica nasceu em um grupo. Faz sentido.

b)      Suas rotinas. Lucas indica que a igreja de Antioquia não chegou ao conceito de missões estratégicas como resultado de procurá-la diretamente. v.2 diz: “enquanto adoravam o Senhor e jejuavam”. A leitura mais natural dessas palavras é que elas não estavam em um período especial de oração, nem estavam planejando específica e deliberadamente missões. Em vez disso, estavam realizando sua rotina de adoração e buscando a presença de Deus. (Quem estava orando? V.1 se refere a toda a igreja junto com os líderes, por isso é provável que esse tempo de oração não fosse apenas para os 5 profetas / professores. Embora não possamos ter certeza absoluta.)

O que aprendemos disso? Certamente, não podemos deduzir disso que razões especiais de oração ou planejamento deliberado estão erradas! Pelo contrário, o que aprendemos é que o que pareceria uma oração "especial" para nós era claramente "rotina" para a igreja antioquia! Períodos de intensa adoração, jejum e busca da presença de Deus eram normais para eles. E nos mostra que esse é o tipo de igreja que Deus se revela .

c)       O Espírito Santo. Lucas nos deixa no escuro exatamente como o Espírito Santo mostrou à igreja que ele queria que Paulo e Barnabus se tornassem missionários. Isso é muito frustrante, é claro! Deus enviou uma profecia através de um membro da igreja (cf.11: 28)? Foi uma ideia que surgiu a alguns deles enquanto rezavam e, após deliberação, decidiam que o Espírito Santo os estava levando a fazer isso como um corpo (cf.15: 28: 15; 15: 1-22)? O Espírito Santo falou à igreja de duas maneiras. O fato de Lucas nos deixar no escuro significa que não é necessário conhecermos o método. Se, omitindo o específico, ele talvez nos ensine melhor que Deus liderará sua igreja se o procurarmos dessa maneira.

Também é importante notar que o Espírito Santo não dá muitos detalhes! “Separe Barnabé e Saulo para o trabalho para o qual os chamei.” (V.2) A mensagem não indica exatamente para que países ir. nem quais métodos usar. Isso significa que só foi mostrado à igreja enviar dois missionários, mas não dizer exatamente a eles o que fazer. É preciso um senso de aventura para seguir o chamado do Espírito Santo. Ele não mostra o mapa completo, mas dá um passo de cada vez.

Por fim, observe que a oração não era apenas a causa da palavra do Senhor, mas era o resultado. Possivelmente, durante a reunião, uma ou mais pessoas receberam a ideia de que Saul e Barnabus deveriam ser enviados para plantar novas igrejas em outros países. Em resposta a essa visão, vemos na v.3 que vemos que eles jejuaram e oraram um pouco mais. Por quê? Eles fizeram isso até que "colocaram as mãos sobre eles". A imposição de mãos é sempre uma maneira de se identificar com alguém, dizendo: "estamos com você, parte de você, concordando com você". O que isso significava era que toda a igreja estava confirmando e concordando que o Espírito Santo realmente os chamara. Então, em resposta à liderança do Espírito em alguns membros, todo o grupo orou e confirmou.

vv.1-3. O que podemos aprender com esse incidente para nossas próprias igrejas hoje? John Stott tem uma ótima maneira de resumir o que aconteceu aqui. “Em nossa ansiedade em fazer justiça à iniciativa do Espírito Santo, não devemos descrever o papel da igreja como sendo inteiramente passivo ... Esse equilíbrio será um corretivo saudável para extremos opostos. A primeira é a tendência ao individualismo, pela qual um cristão reivindica orientação pessoal direta pelo Espírito, sem referência à igreja. O segundo é a tendência ao institucionalismo, pela qual toda tomada de decisão é realizada pela igreja sem referência ao Espírito ... A escolha pessoal ... é segura e saudável apenas em relação ao Espírito e à igreja ”.

 Assim, aprendemos que, por um lado, não devemos ser auto-credenciados, dizendo: "Deus me disse isso" antes de obtermos a confirmação de outros cristãos. Por outro lado, não devemos transformar nossa igreja em burocracia, onde as decisões são tomadas apenas através de processos mecânicos. Devemos procurar ouvir o Espírito Santo na comunidade, juntos. Então, devemos buscar a confirmação do que ouvimos na comunidade, juntos. É assim que equilibramos e evitamos o individualismo e o institucionalismo.

v.2, vemos que os líderes (e provavelmente o povo) oraram e buscaram a Deus intensamente, e estavam abertos à liderança de Deus nesses momentos. Os líderes não realizaram reuniões apenas; eles adoraram juntos. Isso protege contra o institucionalismo. Na v.3, vemos os líderes (e provavelmente o povo) oraram um pouco mais em resposta à liderança de Deus e finalmente chegaram ao consenso de que essa estratégia era a coisa certa a fazer. Isso protege contra o individualismo.

vv.6-12. Por que Paulo era tão forte com Elimas? Por que o julgamento milagroso de Elimas foi apropriado?

A condenação de Paulo foi muito severa. Ele brinca com o nome próprio do Elymas, "Bar-Jesus", que significa "filho da salvação", e diz: "você é um filho do diabo" v.10 (isto é, não da salvação). O julgamento milagroso foi que ele estava cego. Lucas usa duas palavras - “névoa e escuridão” - que, na época, eram termos médicos para a perda da visão (Stott, p.220). Paulo explica que a cegueira é "por um tempo". A força de Paulo parece ligada a: a) natureza pública da oposição de Elimas ao evangelho eb) à abertura do proconsul Sergius Paulus ao evangelho. Paulo discerniu que o oficial estava “em cima do muro” e, portanto, agiu de forma decisiva.

O sinal do julgamento é "apto" - não é um mero golpe de vingança de Deus ou de Paulo. É apropriado de duas maneiras. Primeiro, tinha um valor instrutivo ou revelacional. Era uma ilustração perfeita de que, se perdermos e negar a luz (a verdade) que temos, ficaremos espiritualmente cegos e confusos. Certamente, Paul recordou vivamente o que significava ser cego por Deus, como um sinal para mostrar-lhe sua cegueira espiritual (Atos 9). Em outras palavras, nada estava acontecendo com Ellymas que não havia acontecido com Paul! Segundo, o julgamento teve um valor provisório possível. A cegueira era temporária, não permanente. Se Elimas "entendeu" como Paulo, poderia ser o caminho para ele encontrar Deus.

Do mesmo modo, devemos estar dispostos a falar claramente, especialmente quando houver uma oposição pública ao evangelho que esteja prejudicando espiritualmente uma pessoa potencialmente aberta. Mas, apesar da aparente nitidez da repreensão, devemos seguir o padrão de Paulo de ser "apropriado" em nossa oposição. Em outras palavras, devemos nos opor às pessoas apenas para resgatá-las.

vv.13-41. Leia a apresentação do evangelho de Paulo. O que você pode dizer do endereço sobre seu público-alvo? Como ele argumenta que o cristianismo é verdadeiro nas vv.16-25 e 31? O que ele diz que o coração do cristianismo está nos versos 26-37? Como ele os convida a responder nas vv.38-41?

Alguns salientaram que cada apresentação do evangelho em Atos tem quatro componentes básicos: a) as testemunhas do evangelho (seu argumento por credibilidade); b) o evangelho promete (sua relevância para nossas necessidades), c) os eventos do evangelho (sua mensagem do que Jesus fez), d) as condições do evangelho (como se apropriar disso). Lucas fornece três resumos da pregação do evangelho de Paulo. Aqui Atos 13, vemos ele se comunicando com judeus e tementes a Deus gentios. Dentro Atos 14, ouvimos sua mensagem para pagãos não educados e, em Atos 17, lemos um resumo de um sermão para filósofos e pagãos educados. É instrutivo ver as diferentes maneiras pelas quais as capacidades e crenças de sua audiência moldam a maneira como Paulo apresenta e defende o evangelho.

A AUDIÊNCIA

Em qualquer sinagoga fora da Judéia não teria sido uma combinação ofJews e gentios “tementes a Deus”, alguns dos quais tinham sido circuncidados andwere convertidos completos para o judaísmo, e outros dos quais (como Cornelius) teve adoptedmonotheism e da moralidade bíblica em maneiras gerais, mas não haviam se convertido. Hisaudience é nomeado de forma expilcitly na v.16. Mas é facilmente deduzido pelo próprio modo como o evangelho é apresentado e defendido. Qualquer pessoa na sinagoga respeitava a autoridade das Escrituras Judaicas, a Bíblia (Antigo Testamento). Isso é particularmente evidente nas vv.16-25, seu "argumento" inicial. Nas vv.16-25, Paul defende a verdade do cristianismo e, ao longo do tempo, assume que sua audiência já confia na Bíblia. Portanto, todos os seus argumentos vêm da Escritura.

O testemunho do Evangelho.

Paulo defende o cristianismo apelando a) para duas autoridades reconhecidas (as Escrituras e João Batista) eb) para testemunhar testemunha ocular. Por toda a vv.16-25 Paulo defende o cristianismo, enfatizando como Deus sempre tomou a iniciativa de graça na história de seu relacionamento com as pessoas. Deus "escolheu" os patriarcas judeus (v.17). Ele ficou com eles, mas apenas porque os pacientemente os “suportou” (v.18). Ele “deu” a eles todos os seus líderes e libertadores - primeiro Moisés (sem nome, mas aludido na v.17), depois os juízes, profetas e reis (v.20), especialmente Davi, o maior libertador de todos. A história de Israel, ele mostra que o favor de Deus nunca foi conquistado, sempre foi graciosamente dado e sempre mediado por grandes líderes que salvaram o povo pelo poder gracioso de Deus. É uma negação completa de que a salvação pode ser pela bondade, moralidade e religiosidade. Quando ele chega a Davi, ele imediatamente pula para Jesus e aponta para ele como filho de Davi (v.23), o “prometido” que havia sido predito. Então ele finalmente observa que João Batista credenciou Jesus como o Messias.

 Em tudo isso, Paulo está apelando às autoridades que seus ouvintes respeitavam. Ele usa essas autoridades para lembrá-las de que precisamos ser salvos pela graça por meio de grandes libertadores que Deus envia e, em seguida, lembra-lhes que a Bíblia previu um grande e final Salvador, que João Batista reconheceu como Jesus. Finalmente, na v.31, ele refere-se às testemunhas oculares da ressurreição de Cristo (como sempre fazia Pedro). Portanto, o caso de Paulo para o evangelho é: a) a vida e a morte de Jesus se encaixam na predição das Escrituras do Messias; b) o maior profeta, João Batista, reconheceu Jesus como o Messias; ec) temos evidências da realidade e da verdade da ressurreição corporal. de Cristo. É importante ver que os apóstolos nunca proclamaram o evangelho dizendo: "apenas creia porque disse isso" ou "apenas acredite porque será maravilhoso". Eles fizeram um argumento razoável para a verdade do evangelho.

O conteúdo do evangelho.

Agora nas vv.26-37, Paulo mostra que "o cristianismo é cristo". O foco não está em aprender, mas em si mesmo - em sua pessoa, vida, morte e ressurreição. Paulo compartilha a morte (vv.27-29) e a ressurreição (vv.30-32) de Cristo. Paulo primeiro mostra que Jesus foi condenado por pecados que não cometeu ("embora eles não tenham encontrado ... motivos, eles ... eles o executaram" v.28). A referência a Jesus morrer "em uma árvore" é uma conexão com a afirmação do Antigo Testamento de que uma árvore era um lugar de maldição divina (Dt.27: 26. Cf. Gál.3: 10). Assim, ele era o inocente sofrendo uma maldição pelos culpados. Então ele foi enterrado, mas ressuscitado. Paul de novo argumenta que a ressurreição do descendente de Davi foi prevista em Sl.2: 7, Isaiah 55: 3 e Sl.16: 10, onde Davi diz que Deus não deixará "o santo" decair. "Como pode ser isso, desde a decadência de Daviddid?", Pergunta Paul. Aqui estão as razões,  “portanto, deve ser que o Messias da linhagem de Davi lamentasse e nunca veria decadência” (v.36-37). Portanto, o coração da mensagem do evangelho não é que um professor veio nos mostrar como nos salvar, mas que um Salvador veio para morrer e ser criado por nós.

O compromisso com o evangelho.

Paulo agora dá aos ouvintes uma escolha muito característica dos escritos posteriores de Paulo (Romanos e Gálatas). Ele diz que em Jesus podemos receber o “perdão dos pecados”, que está disponível para “todo aquele que crê” (v.38-39). Depois, ele introduz sua famosa palavra “justificação” e insiste nessa crença na vida e na morte de Cristo. para nós, podemos ser "justificados", ou seja, "justos" ou justos diante de Deus. Isso é mais do que simples perdão - significa estar em um estado de aprovação e honra. Significa ser considerado, simplesmente - justiça e sem culpa. Então Paulo traz aviso. Ele diz que, ao obedecer à “lei de Moisés”, não podemos ser justificados por nossos pecados e, ainda mais, com Deus (v.39) e, finalmente, termina com uma declaração contundente de que aqueles que perderam a grande coisa que Deus fez em Cristo perecerão (v. 41)

De muitas maneiras, essa é uma apresentação do evangelho mais desenvolvida que vimos nas primeiras apresentações de Pedro. Aqui começamos a ter uma ideia de como o trabalho de Jesus nos salva e o que acontece quando cremos. E, no entanto, é o mesmo esboço do evangelho que vimos em todos os “sermões” desde Pentacostes. Existe o conteúdo do evangelho (morte e ressurreição de Cristo), o caso do evangelho (as Escrituras e as testemunhas oculares), as condições do evangelho (arrependimento e fé) ) Então, para aqueles que aceitam isso, há as promessas do evangelho (perdão e justificação). John Stott escreve:

“Paulo está [aqui] se dirigindo a Gálatas. Apenas alguns meses depois, ele escreverá sua carta aos gálatas. É muito impressionante que ele junte aqui ... cinco das grandes palavras que serão as pedras fundamentais de seu evangelho ... tendo se referido à morte de Jesus na árvore (29 cf. Gal.3: 10-13), ele continua em falar de pecado (38), fé, justificação (39) e graça (43).

5.vv.42-52. a) Por que os que rejeitam o evangelho o fazem? b) Por que aqueles que aceitam o evangelho o fazem?

a) Por que o evangelho é rejeitado.

As especificidades históricas dessa situação são essas. Tanto judeus como gentios responderam favoravelmente ao evangelho (v.42), mas quando o evangelho se estabeleceu na cidade, os membros judeus da sinagoga começaram a se afastar da mensagem cristã (v.45). Por quê? "Ciúme" diz Luke. Podemos lembrar que a mensagem de Paulo na sinagoga era principalmente para os judeus, falando sobre "nossos pais" (v.17) e mostrando que Jesus era o Cristo de Israel. Portanto, essa apresentação mostrou que a história do povo judeu era central para os propósitos salvadores de Deus para o mundo. Isso é muito honroso e lisonjeiro para o povo judeu, e certamente foi motivo de alegria. Mas no sábado seguinte, começou a surgir para os ouvintes judeus que a mensagem cristã é a seguinte: embora a salvação tenha chegado à etnia Israel, é agora para o mundo inteiro e todos os povos. Isso foi demais para eles aguentarem. (Considere quanto tempo levou para o resto dos apóstolos entender isso!) Isso explica as razões específicas para a rejeição do evangelho, neste caso. Mas há um princípio espiritual mais profundo acontecendo. Paulo diz a eles: "Vocês ... não se consideram dignos da vida eterna" (v.46). Paulo não está dizendo que os considera indignos da vida eterna. (Isso contradiz o ensino dele em outros lugares, a saber, que ninguém merece a vida eterna.) Ele diz que não se "consideram" dignos disso. A frase é uma reviravolta irônica. Os judeus encontraram a insolência do evangelho - sua oferta a todos, bons e maus, religiosos e pagãos -. O evangelho exige que os destinatários da vida eterna admitam que não são dignos dela, seja qual for o registro deles. Mas os judeus em PisidianAntioch se consideravam dignos demais para receber a vida eterna! Uma de suas histórias do evangelho é que a única maneira de ser digno (ou "adequado" a ele) é admitir que você é completamente indigno (ou impróprio para ele). Como os judeus antiochan se consideravam dignos da vida eterna, eles não eram dignos da vida eterna.

 Esta é uma condição e princípio universal. O evangelho é tão absolutamente livre que, como um escritor disse: “tudo o que você precisa é necessidade; tudo o que você precisa é de nada. ”Mas esse é o ponto muito difícil para as pessoas. Se não podemos admitir nossa necessidade e indignidade, não podemos receber a vida eterna.

b) Por que o evangelho é aceito.

 Embora os seres humanos devam aceitar a responsabilidade de rejeitar o evangelho quando o fazem, eles não podem assumir a responsabilidade de aceitá-lo quando o fazem. vv.48 nos diz por que algumas pessoas responderam ao evangelho, enquanto outras não. "Quando os gentios ouviram isso ... todos os que foram designados para a eterna vida creram." Não diz que "todos os que creram foram designados para a vida eterna", mas "todos os que foram designados para a vida eterna creram". Isso diz categoricamente que: se respondermos positivamente ao evangelho, é porque houve um “compromisso” prévio para nós. Vemos uma afirmação semelhante em Atos 16:14 - "Uma dessas pessoas ouvindo era uma mulher chamada Lydia ... O Senhor abriu seu coração em resposta à mensagem de Paulo". John Stott escreve:

Alguns comentaristas, ofendidos com o que consideraram um pré-capitalismo extremo nessa frase, tentaram de várias maneiras atenuá-lo. Mas o verbo grego tasso significa 'ordenar' (AV, RSV), às vezes no sentido de 'atribuir alguém a uma determinada classificação'. FFBruce refere-se à evidência de papiro de que significa 'inscrever-se' ou 'inscrever-se'; nesse caso, é uma referência ao 'Livro da Vida'. , não por mérito próprio. O inverso não é assim, no entanto. É significativo que, nesta mesma passagem, aqueles que rejeitaram o evangelho sejam considerados como tendo deliberadamente feito isso, porque não se consideraram dignos da vida eterna (46). (Stott, p. 227-228)

Muitas perguntas surgem sobre a “predestinação”, mas é melhor simplesmente descansar nos fatos úteis e claros apresentados aqui. Quando rejeitamos o evangelho, isso é feito dolorosamente. Não somos obrigados a fazê-lo - somos responsáveis pelo que temos feito. Mas se alguém aceita o evangelho, é porque Deus tem superado nossa hostilidade livremente escolhida (cf. João 6:44). Assim, depois que cremos que não temos ninguém para louvar, a não ser Deus (cf. I Cor.1: 26-31).

Atos 10: A CONVERSÃO DE CORNÉLIO

ATOS 10:27-48: E, falando com ele, entrou, e achou muitos que ali se haviam ajuntado.
E disse-lhes: Vós bem sabeis que não é lícito a um homem judeu ajuntar-se ou chegar-se a estrangeiros; mas Deus mostrou-me que a nenhum homem chame comum ou imundo.
Por isso, sendo chamado, vim sem contradizer. Pergunto, pois, por que razão mandastes chamar-me?  E disse Cornélio: Há quatro dias estava eu em jejum até esta hora, orando em minha casa à hora nona. E eis que diante de mim se apresentou um homem com vestes resplandecentes, e disse: Cornélio, a tua oração foi ouvida, e as tuas esmolas estão em memória diante de Deus. Envia, pois, a Jope, e manda chamar Simão, o que tem por sobrenome Pedro; este está hospedado em casa de Simão o curtidor, junto do mar, e ele, vindo, te falará. E logo mandei chamar-te, e bem fizeste em vir. Agora, pois, estamos todos presentes diante de Deus, para ouvir tudo quanto por Deus te é mandado. E, abrindo Pedro a boca, disse: Reconheço por verdade que Deus não faz acepção de pessoas; Mas que lhe é agradável aquele que, em qualquer nação, o teme e faz o que é justo. A palavra que ele enviou aos filhos de Israel, anunciando a paz por Jesus Cristo (este é o Senhor de todos); Esta palavra, vós bem sabeis, veio por toda a Judéia, começando pela Galiléia, depois do batismo que João pregou; Como Deus ungiu a Jesus de Nazaré com o Espírito Santo e com virtude; o qual andou fazendo bem, e curando a todos os oprimidos do diabo, porque Deus era com ele. E nós somos testemunhas de todas as coisas que fez, tanto na terra da Judéia como em Jerusalém; ao qual mataram, pendurando-o num madeiro. A este ressuscitou Deus ao terceiro dia, e fez que se manifestasse, Não a todo o povo, mas às testemunhas que Deus antes ordenara; a nós, que comemos e bebemos juntamente com ele, depois que ressuscitou dentre os mortos. E nos mandou pregar ao povo, e testificar que ele é o que por Deus foi constituído juiz dos vivos e dos mortos. A este dão testemunho todos os profetas, de que todos os que nele crêem receberão o perdão dos pecados pelo seu nome. E, dizendo Pedro ainda estas palavras, caiu o Espírito Santo sobre todos os que ouviam a palavra.
E os fiéis que eram da circuncisão, todos quantos tinham vindo com Pedro, maravilharam-se de que o dom do Espírito Santo se derramasse também sobre os gentios. Porque os ouviam falar línguas, e magnificar a Deus. Respondeu, então, Pedro: Pode alguém porventura recusar a água, para que não sejam batizados estes, que também receberam como nós o Espírito Santo? E mandou que fossem batizados em nome do Senhor. Então rogaram-lhe que ficasse com eles por alguns dias.

O cristianismo é um poder que converte. Jesus disse em Mateus 18, a não ser que você se converta, não pode ver o reino dos céus.  A conversão significa uma mudança de como lidamos com nossa vida.

4 pontos importantes sobre a conversão.

1. A VERDADEIRA CONVERSÃO COMEÇA COM A INICIATIVA DE DEUS (Atos 10:29)

Pedro  pergunta porque me mandaste chamar? Cornélio responde que foi um anjo que Deus enviou mandou chamar a Pedro.

Sempre uma pessoa convertida sempre vai ter a ideia de que sua conversão na verdade foi resultado da busca de Deus por ela.

Significa que você está buscando a Deus, não o busque com ansiedade ou medo, mas com confiança porque Deus já está trabalhando no seu coração para encontrar e ajudar você. Não somos capazes de buscar a Deus.

O senso de sua ausência é na verdade uma marca da sua presença.

2. CONVERSÃO VEM DE UM DESAFIO PARA A RELIGIÃO E MORALIDADE

Cornélio diz que estava orando e jejuando em casa e um anjo apareceu.  Aquilo que o anjo diz não tem nada a ver a com o que Cornélio estava fazendo.

Cornélio era um homem rico e poderoso e ao mesmo tempo era piedoso, era um homem excelente, mas precisava ser convertido. Um exemplo disso é Nicodemus em João 3, um homem zeloso e rico mas que precisava nascer de novo.

Cornélio é um exemplo de um prosélito, um gentio que adotou a religião judaica, para tanto as pessoas tinham que passar por três passos: a circuncisão para os homens, os ritos de auto purificação pelo batismo com testemunhas e a oferta de sacrifício. 

Dois homens excelentes que apesar de tudo, precisavam de conversão. O versículo 11:18, deixa claro que a vida só vem da conversão:

E, ouvindo estas coisas, apaziguaram-se, e glorificaram a Deus, dizendo: Na verdade até aos gentios deu Deus o arrependimento para a vida. Atos 11:18

A ideia que muitos tem da conversão é a idéia de ser uma boa pessoa a partir de tal ponto. 

Há dois modos de estar perdidos, um é a partir de uma vida imoral em busca da felicidade, outra é a partir de uma vida moral, buscando sua própria salvação.

“Olhe para mim agora”, falou o Fantasma, batendo no peito (mas as batidas não fizeram ruído algum). “Sempre andei direito. Toda a minha vida. Não digo que fosse religioso ou que não tivesse defeitos, longe disso. Mas fiz o melhor que podia a vida inteira. Fiz o máximo por todo mundo, eu sempre fui assim. Nunca pedi nada a que não tivesse direito. Se queria beber pagava pela bebida e se recebia salário, trabalhava pára isso. Está vendo? Eu era assim e não me importo quem saiba disso.”

“Seria muito melhor não ficar repisando esse assunto agora.”

“Quem está repisando? Não discuto. Estou só lhe dizendo como eu era. Não estou pedindo nada senão os meus direitos. Você pensa que pode me olhar de cima só porque está vestido desse jeito (e não estava quando trabalhava comigo) e eu não passo de um pobretão. Mas tenho de ter os meus direitos do mesmo modo que você, está vendo?

“O, não. Não é tão mau assim. Não tenho direitos. Caso contrário não estaria aqui. Você também não irá obter os seus. Vai ganhar algo muito melhor. Não tenha medo.”

“E isso que estou dizendo. Não tenho direitos. E sempre fiz o meu melhor e nunca nada errado. E não vejo porque devo ser considerado inferior a um reles assassino como você.”

“Quem disse que vai? Alegre-se e venha comigo.”

“Por que continua falando desse modo? Só estou dizendo como sou. Só quero os meus direitos. Não estou pedindo piedade de ninguém.”

“Então faça justamente isso. Peça piedade. Tudo aqui é recebido quando se pede e nada pode ser comprado.”

“Isso pode ser muito bom para você, tenho certeza. Se eles deixam entrar um miserável homicida só porque ele pede piedade na última hora, isso é problema deles. Mas eu não estou no mesmo barco que você, percebe? Por que deveria? Sou um homem decente e se tivesse os meus direitos já estaria aqui há muito tempo, e pode dizer isso a eles.” 

(C.S. Lewis, O Grande Abismo)

3. CONVERSÃO PELA TRANSFORMAÇÃO DO ESPÍRITO SANTO.

ATOS 10:44-46: E, dizendo Pedro ainda estas palavras, caiu o Espírito Santo sobre todos os que ouviam a palavra. E os fiéis que eram da circuncisão, todos quantos tinham vindo com Pedro, maravilharam-se de que o dom do Espírito Santo se derramasse também sobre os gentios. Porque os ouviam falar línguas, e magnificar a Deus.

A conversão não é um programa e nem uma questão da vontade, é uma obra do Espírito Santo sobre a vida de alguém. Há aqui duas marcas que aparecem: magnificar a Deus e falar línguas

a. adorar a Deus: na Bíblia, adorar é dar o valor máximo a algo ou alguém. A Bíblia nos ensina que todos na face da Terra estão buscando algo para dar significado e valor para sua vida. 

E aquilo que você adora é o que motiva e controla sua vida, não podemos realmente mudar ou transformar nossa vida, a não ser que mudamos aquilo que adoramos. 

Normalmente, buscamos poder, aprovação, conforto ou controle para dar algo para sustentar nossa vida e colocamos isso como eixo da nossa vida. 

O Espírito Santo vem transformar o centro da nossa adoração e assim muda a nossa mente e não ficamos presos aos ídolos.

b. falar línguas:  Atos 11:15, Pedro nos diz que as línguas aqui são as de Pentecostes, glossolalia e não língua estranha. 

Com a glossolalia em Pentecoste, Deus estava dizendo que não há mais barreiras culturais, não há línguas mais apropriadas para o evangelho ou um idioma oficial de Deus. É o fim da ideia de uma raça superior. 

Quando Pedro se encontra com Cornélio, a primeira coisa que ele diz é que nunca havia se sentado com gentios antes. 

O trabalho do Espírito Santo é quebrar as barreiras que os homens levantaram sejam culturais ou sejam espirituais para a proclamação do evangelho. 

4. CONVERSÃO VEM DO EVANGELHO.

E, dizendo Pedro ainda estas palavras, caiu o Espírito Santo sobre todos os que ouviam a palavra.

Atos 10:44

O Espírito Santo vem sobre a vida das pessoas a partir da pregação do Evangelho.

Jesus é pregado a partir do verso 38.

APLICAÇÕES

Se você se sente impuro, use a verdade que a salvação é apenas pela graça. 

Pedro diz que comeu com Jesus ressurreto, Pedro está pregando algo que realmente aconteceu. 

Pedro diz que Co

INTRODUÇÃO DOS CAPÍTULOS 4 - 7







Os três primeiros capítulos de Atos nos mostram o enorme poder e recursos dado à igreja. Primeiro, há o treinamento intensivo de 40 dias do líderes fundadores - os apóstolos - pelo Cristo ressuscitado. Depois, há o doação do Espírito Santo. Finalmente, temos uma figura em Atos 2: 42ss. do o tremendo amor e alegria experimentados pela igreja primitiva. Tudo está bem. Mas agora em Atos 4-7, há um histórico ininterrupto de perseguição e oposição e hostilidade para com a igreja.

“Se o ator principal na história de Atos 1 e 2 é o Espírito Santo, [agora] o ator principal ... quase parece ser Satanás. Verdade que ele é identificado apenas uma vez pelo nome, mas sua atividade pode ser discernida o tempo todo. ” (Stott, p.88).





INTRODUÇÃO AO CAPÍTULO 4






Quem são os saduceus que causam tantos problemas para a igreja primitiva, tanto capítulo 4: 1 e no capítulo 5:17? Esses homens não eram apenas mais um partido da Fariseus - eles eram algo muito diferente. De fato, não seria muito longe dizer que os saduceus eram os "liberais" e os fariseus os "Conservadores". Teologicamente, os saduceus não acreditavam em uma ressurreição ou vida após a morte, e eles também não procuraram um Messias. Eles pensaram que o A era messiânica havia começado quando os macabeus lideraram uma revolução por muitos anos antes. Em outras palavras, eles viram o reino de Deus estritamente terrestre, político, termos humanísticos. Como não procuraram uma vida após a morte, concentraram-se em indo bem nesta vida, e eles cooperaram com os romanos e tomaram posições no governo colonial. Por outro lado, os fariseus eram um partido forte entre os "professores da lei". Eles eram muito legalistas conservadora e muito mais classe média do que os saduceus. Eles não aprovar a cooperação com os romanos, eles acreditavam na Bíblia muito literalmente e esperava um Messias e uma vida após a morte







O que aprendemos sobre a descrença com a reação dos saduceus, governantes, anciãos e mestres da lei em contraste com a reação do povo?

Primeiro, aprendemos que a perseguição aos cristãos é pelo menos esperada e provavelmente inevitável. Duas passagens que confirmam isso (mas são muito angustiantes!) São II Timóteo 3: 12 e Mateus 5: 10-12. Paulo escreve: “Você sabe tudo sobre… o perseguições que eu sofri. De fato, todo mundo que quer viver uma vida divina em Cristo Jesus será perseguido. ”As duas últimas bem-aventuranças de Jesus (de nove) são para aqueles que são perseguidos. Ele escreve: “Bem-aventurados os que são perseguidos por causa da justiça ... Bendito seja você quando as pessoas o insultam, te perseguir e dizer falsamente todo tipo de mal contra você por minha causa ... ” As bem-aventuranças de Jesus são todas descrições dos crrsitas. (Todos nós devemos ser “Puro de coração”, “misericordioso”, “pacificadores”.) Assim, Paulo e Jesus ensinam que os cristãos serão perseguidos.






Segundo, essa descrição de perseguição deve ser colocada ao lado de Atos 2:47 que os primeiros cristãos “desfrutaram do favor de todo o povo” e Atos 4:22 que “todos o povo estava louvando a Deus pelo que havia acontecido ”e que“ muitos que ouviu a mensagem acreditar, e o número de homens cresceu para cerca de 5.000 " (4: 4). Em outras palavras, como igreja, ambos estavam sofrendo forte perseguição e desfrutando de enorme popularidade e amplo suporte. Eles eram ambos atraente e crescente, mas odiado e atacado. Esta descrição dos primeiros a igreja nos corta de duas maneiras. Se, por um lado, não experimentamos ataques ou perseguição por nossa fé, significa que simplesmente estamos sendo covardes. Nós não somos assumindo riscos em nossa testemunha, não estamos sendo ousados. Por outro lado, se nós experimentar ataques sem uma fecundidade e atratividade concomitantes (ou seja, se tivermos muita perseguição e nenhuma afirmação), pode significar que estamos sendo perseguidos por serem severos, insensíveis ou estridentes. Jesus disse que só seja abençoado se formos perseguidos "por causa da justiça". É bastante possível (de fato, é muito normal) que os cristãos sejam perseguidos não por seus fé, mas pela falta de cortesia, insensibilidade e falta de carinho e respeito suas relações com os outros. Cristãos insensíveis e severos terão perseguição mas não elogios. Cristãos covardes terão elogios, mas não perseguições. A maioria Os cristãos (cuja caminhada com Deus é fraca) na verdade não recebem nenhum! Mas os cristãos quem estiver mais próximo de Jesus receberá os dois, como ele fez. Há pelo menos outra coisa que aprendemos sobre a perseguição e a descrença. isto é extremamente interessante ver que os saduceus liberais e os conservadores professores da lei (fariseus) estão completamente unidos em sua oposição à Evangelho. Eles não tinham quase nada em comum intelectualmente. Suas próprias posições eram diametralmente opostos e hostis um ao outro. No entanto, agora eles estão unidos em seu ódio ao cristianismo. Isso nos diz que a descrença não é, no embaixo, uma coisa inteligente - é uma coisa visceral. As pessoas são hostis a Cristianismo por razões completamente diferentes e contraditórias. (por exemplo, alguns dizem que é muito difícil, outros que é muito fácil. Alguns dizem que isso coloca muita ênfase no moral, alguns dizem que isso não é suficiente.) As pessoas se apegam a qualquer argumento intelectual possível para se defender das reivindicações de Cristo. Pois esse é o verdadeiro problema - as reivindicações exclusivas de Cristo (veja Atos 4:12) intimidar todos.

O que é particularmente preocupante para os líderes sobre os apóstolos (v.7, 13-14) e
que ligação existe entre esse sofrimento e a rejeição do evangelho?
mensagem?
A preocupação deles é “com que poder ou que nome você fez isso?” E que o
os pregadores do evangelho são “homens comuns e sem escolaridade” (v.13). O que é
particularmente preocupante para os líderes é que os apóstolos presumiram ser
professores públicos de religião e moral sem as credenciais apropriadas. Isso é
altamente, altamente ofensivo para eles. Esta não é apenas uma percepção desses antigos
grupos de pessoas. Em geral, a classe média alta e as classes altas colocam longe

mais peso em graus e acreditação profissional do que as massas de
pessoas trabalhando. Isso ocorre porque as pessoas que “conseguiram” foram para
grandes esforços para frequentar as escolas certas e obter as credenciais adequadas. Eles
tendem a se sentir superiores às massas de pessoas que estão abaixo delas. Na sua
visão de mundo, linhagens e conquistas são tudo. Assim, eles olham para o
discípulos, “homens comuns” e vêem perdedores no grande jogo competitivo de
vida. Então eles dizem, na v.7: “quem você pensa que é, para ensinar as pessoas sobre
religião? Nós conquistamos esse direito - você não. ”O evangelho assalta seus
toda a maneira meritocrática de pensar sobre a vida.
Mas o mais preocupante para eles é o fato de que esses "homens comuns" são ambos
corajoso / confiante e altamente dinâmico e eficaz. Eles são especialmente
espantado com a coragem de Pedro e João. Como pessoas sem o
linhagem e credenciais têm essa confiança? Eles ficaram "surpresos" que
eles tinham. Eles não o mereceram (como o fizeram) - então, como eles poderiam tê-lo?
Mas a razão pela qual ficaram surpresos foi porque não compreenderam o
Evangelho. O evangelho é que o registro passado de alguém nunca é primitivo (está cheio de
egoísmo, orgulho e pecado) e que, portanto, “homens comuns” podem ser salvos e
escolhido e presenteado por Deus para o serviço. Pedro e João têm essa confiança
porque eles receberam sua posição com Deus e sua posição em Sua
serviço tudo pela graça.
Então aprendemos que, em geral, os poderosos e influentes são mais confusos e
ameaçada pelo evangelho do que as massas de pessoas. Em pessoas de influência e
status, existe uma resistência particularmente forte à ideia de que somos salvos
completamente pela graça.

vv.8-12. Que evidência e argumentos são usados ​​por Pedro em sua defesa? o que
é a resposta dos líderes?
Os líderes estão preocupados com esse enorme desafio à sua autoridade.
Aqui estão homens sem credenciais proclamando a soberania de um homem (Jesus) que
os líderes religiosos rejeitaram e mataram. Se as pessoas continuarem ouvindo
isso, o poder dos líderes acabou. Então eles atacam o direito de Peter de ser publicamente
“Ensinar o povo” (v.2) e desafiar sua autoridade como porteiros
do discurso religioso público. Então eles perguntam "com que poder ou qual nome você
fazer isso? ”Peter responde astutamente e com ousadia.
Primeiro, Pedro se concentra na cura do homem aleijado, que ele chama de “um ato
de bondade ”. O próprio fato e presença do homem curado, é claro, é
evidência de que algum tipo de enorme poder e autoridade estava presente no
apóstolos. Então, levantando o aleijado curado, eles estão dizendo: "bem, nós
obviamente, temos poder para fazer o que estamos fazendo, por isso é apenas uma questão de
determinar sua fonte. ”Segundo, Peter fornece essa fonte. "É pelo nome
de Jesus ... que este homem esteja curado ”(v.10). Novamente, isso é difícil de refutar.
Jesus vinha fazendo esses milagres completamente autenticados

ATOS 3: o primeiro milagre

to see this, compare three places where Peter tells people how to receive Christ. (Acts 2:38and Acts 16:31 are both responses to the same direct question--”what shall we do?”)Acts 2:38 -“Repent and be baptized in the name of Christ for the forgiveness of sins”Acts 3:19 -“Repent and turn to God”Acts 16:31 -“Believe in the Lord Jesus Christ, and you will be saved...”Notice that Peter says in one place “repent and turn”, but another place “believe”, indicatingthat turning from and toward is always involved in saving faith. (Also, we should notice thatPeter does not insist on water baptism in Acts 3 and Acts 16, which is evidence that Peter wasusing baptism as a “syndoche” figure of speech in which a physical act represents a spiritualact.)b) Peter promises three things as results of receiving Christ. First, he promises that your sinswill be wiped out (v.19b). The Greek word used here is exaleipho, which means to wash offand obliterate without a trace. It means our sins are gone to God, as if they had never beencommitted. Second, he promises that times of refreshing will come from the Lord (v.19c).The Greek word anapsyxis means relief or re-energysing. It means that God will not simplywipe away our sins legally, but he will infuse his Spirit and power in us actually. Notice, inrelation to this second item, that Peter says Christ “blesses” us by “turning you from yourwicked ways” (v.26). So again we see that God’s blessing is not simply forgiveness, but achanged life. He will change our character, heart, and behavior with an infusion of his power.“Wiping out of sins” is always accompanied by joy of heart (“refreshment”) and change of life“turn from wicked ways”.Third, he promises that Jesus will return to restore everything, as hepromised long ago (v.20). This means that Christians do not only hope for their individual,personal restoration of soul. We also can look forward to the complete restoration of theuniverse--materially, so that all sickness, death, disease and decay will be healed, and spiritually,so that all confusion, evil, hate, and sin will be healed. The Greek word for “restoration” meansliterally “regeneration”. In other words, through Jesus, not just people will be born again, but allof nature itself will be born again! So the Christian is not only concerned with helping people bespiritually healed, but we are also concerned with facilitating psychological, social, and physicalhealing as well.5. Summarize what can we learn about evangelism and witness from PeterThere are many things that could be said here. Any group of students will probably find endlessinsights. Here are just a few.a. Peter capitalizes on opportunities for witness whenever he smells “openness”. He see herethat the people are amazed at the healing, so he uses their interest as a bridge into thegospel. In Acts 2 he did the same thing with the Pentacostal worship. Granted that theseare very spectacular, but the principle is a universal. We too must look for times of

Atos 3:1-26

Pedro apresenta o evangelho

1.     O que é surpreendente a respeito da cura do homem coxo? O que ela nos diz sobre como Deus trabalha em nossas vidas?

Lucas escreve que muitos sinais e maravilhas aconteciam através dos apóstolos (2:43) e agora, nos dá um exemplo concreto disso. Algumas coisas para repararmos nesta história:

- Demonstra a historicidade do que aconteceu.  O comentário sobre “a hora nona” é um detalhe que é marca de um relato de testemunho ocular. Lendas não contem estes detalhes desnecessários.

- Demonstra o poder de Deus. A doença física não era uma lesão passageira, mas algo congênito, severo e permanente, “um homem coxo desde o ventre” (3:2).

-Demonstra que o Messias veio. Esta é uma profecia cumprida. Isaias disse que quando o Messias viesse o coxos iriam saltar como os cervos (Is 35:6), e é isto que este homem faz “andando e saltando” (3:8).  O salto é uma imagem viva  e maravilhosa e também é uma marca do testemunho ocular.

- Demonstra o primeiro princípio da obra de Deus em nossas vidas - que o poder divino vem num ato de fé, não antes.  Pedro toma o homem coxo pela sua mão direita e o ajuda a levantar, mas somente quando ele está de pé é que sente que seus pés e artelhos se firmaram. Isto é algo interessante para reparar que ele não sentiu o poder antes de ficar de pé, mas quando ele ficou. Ele tinha concordado em tentar ficar de pé antes de ser curado. O poder de Deus vem para nós enquanto obedecemos, não antes.

-Demonstra o segundo princípio da obra de Deus em nossas vidas – que geralmente começamos buscando algo menor do que aquilo que Deus quer nos dar. Tudo que o homem queria era dinheiro (3:3), mas ele ganhou a cura física (3:8) e provavelmente salvação (4:14 indica que o homem agora permanece na companhia dos discípulos). Mesmo assim, uma pessoa normalmente vai até Deus apenas para buscar ajuda com um problema ou atrás de forças num tempo de necessidade ou  em busca de perdão por algum pecado que cometeu- mas, quando viemos até o verdadeiro Deus, Ele termina realizando mudanças ainda maiores em nossas vida que poderíamos vislumbrar.

“Imagine-se como uma casa viva – você pede para Deus para fazer alguns reparos. A princípio, Ele  começa cuidando de alguns vazamentos no telhado e logo Ele está batendo nas paredes causando uma dor que parece não fazer sentido. O que Deus está fazendo? Ele está construindo uma casa diferente da que você imaginou. Você pensou num puxadinho, Ele pensou num palácio” – C.S.Lewis

-Demonstra que Deus usa vidas transformadas para que levar outros a ouvirem o evangelho. Isto é por que a partir da mudança real e clara na vida de um homem (3:10), uma multidão se reuniu e ficou aberta para ouvir o evangelho (3:11-12).

2.     Quais são os fatos essenciais que Pedro nos fala sobre Jesus?

Quais são as três evidências que ele nos dá sobre estes fatos?

Pedro prove uma clara visão compreensiva da pessoa e da obra de Jesus.

Primeiro, a pessoa de Cristo. Ele aponta para a divindade de Jesus quando ele o chama de o Santo e o Justo (3:14).

Segundo, ele mostra o sofrimento e morte de Jesus  dizendo que Cristo haveria de sofrer (3:18)

Terceiro,  ele declara que Jesus ressuscitou dos mortos (3:15) e virá outra vez para restaurar todas as coisas (3:20-22) e isto é porque Ele está vivo e assim pode enviar seu poder em nossas vidas (3:16).

A evidência é tanto objetiva como subjetiva.

Objetivamente, Pedro diz que somos testemunhas disto (3:15), falando sobre a ressureição física. Este é um testemunho de um evento histórico- um relato de uma testemunha ocular. Então, Pedro não nos deixa com um apelo puramente emocional ou pragmático: ele não diz que sabe que ele esta vivo porque ele mora no meu coração. Mas, por outro lado, ele nos dá uma evidência subjetiva, ele aponta para as vidas transformadas. “é pelo nome de Jesus e a fé que veio através dele que ela cura chegou até o coxo” (3:16). Evidência da vida transformada ou da cura não pode por si mesma provar que Jesus é real, por outro lado, o argumento objetivo não persuade toda pessoa. Precisamos da combinação dos dois.

3.     Como Pedro prova a partir da Bíblia que Jesus é o Messias? Onde Pedro aprendeu tudo isto? Qual é a importância de ver a centralidade de Cristo no Velho Testamento?

A exposição de Pedro do Antigo Testamento é Cristocêntrica Ele diz que Deus falou sobre Jesus através de todos os profetas (3:18). Ele diz que Jesus é cumprimento de todas as profecias sobre o servo sofredor (3:13,.18 cf. Is 53) e é o cumprimento da predição de um profeta final feita por Moisés (3:22-23 cf. Dt 18:15,18,19) e é o rei davidico (3:24 cf. At 2:30 cf. Sl 132:11) e é a semente prometida de Abraão (3:25-26 cf. Gn 12:3, 22:18). Esta é uma visão espantosa, Pedro mostra que toda figura maior (Davi, Moisés, Abraao) era realmente um tipo ou uma sombra de Cristo. Jesus é o verdadeiro profeta, o maior Moisés, que nos traz a verdade numa forma que ninguém poderia. Jesus é o verdadeiro rei, o maior Davi, nos libertando e governando num modo que ninguém poderia. E Cristo é o a verdadeira benção para o mundo, a criança de Abraão em quem todas as nações encontrarão salvação (3:25). Claro que o Espírito capacitou Pedro de modo único devido seu apostolado. Mas, sua compreensão maravilhosa do Antigo Testamento revela que o Jesus ressuscitado deve ter treinado bem seus discípulos em Bíblia e teologia. Realmente temos um retrato do curriculum que Jesus ensinou seus discípulos nestes últimos quarenta dias (Lc 24:44-49) Este foi o assunto principal que Jesus mostrou, como que literalmente tudo no Antigo Testamento – a lei, os salmos, a história, cada profeta, sacerdote, rei e herói- era realmente sobre ele.

Qual é a importância de ver Jesus no Antigo Testamento? Se não vemos Jesus por trás de tudo na Bíblia, então iremos ler cada personagem apenas como exemplos morais, ficaremos carregados de culpa! Mas, eles não são só isto. São figuras do nosso Salvador- e quando os vemos desta maneira, podemos aprender a ter esperança e como a graça de Deus trabalha, e assim somos motivados a partir da esperança e da graça para viver como deveríamos. Por exemplo, se Davi, na luta com Golias fosse apenas um exemplo moral, então seria esmagador. Davi nos ensinaria que devemos tomar grandes tarefas sem medo. Um duro exemplo para seguir! Mas, se Davi nos aponta para Cristo, vemos que Davi era o campeão- aquele que lutava representando todo um povo, então sua vitória era a vitória de todos. Ele arriscou sua vida e salvou todo o povo. Isso aponta para Jesus, que deu a sua vida e salvou todo o povo. Como nosso representante, sua vitória é a nossa vitória. Então, Davi se torna primeiro uma figura da nossa salvação pela graça. E também nos ajuda a entender por que Deus continuar usando ele apesar de seus fracassos! Era para o bem seu maior Filho que Deus poderia usar Davi como um mini-campeão. Então, fortalecidos por este vivido e comovente novo retrato do evangelho, podemos nos voltar para Davi como nosso exemplo. Ele foi um redentor ungir, e traves do verdadeiro Redentor ungido, nós também podemos assumir riscos, confiar em Deus, e salvar os outros.

4.     Como Pedro conta aos seus ouvintes que devem fazer pare receber a Cristo? Compare isto com o que ele conta aos ouvintes em Atos 2? O que ele diz que serão os resultados de receber a Cristo?

O coração do que Pedro faz está em 3:19, onde ele menciona duas coisas. Primeiro, ele diz que devemos nos arrepender. Temos que lembrar que arrependimento (metanoia) significa mais do que tristeza sobre os pecados- ele significa literalmente uma mudança de mente. Arrependimento é mudar toda abordagem de uma pessoa em relação a Deus e a vida com base e através da obra e mérito de Jesus e não com base  e através de nossa obra e nosso mérito.  A segunda coisa é que devemos nos voltar para Deus. Esta é outra forma de dizer acreditar, é uma excelente maneira de evitar um erro comum. Assim como muitas pessoas pensam que arrependimento é apenas uma tristeza pelo pecado, muito pensam que crer é uma concordância intelectual. Mas a fé salvífica não é simplesmente concordar que Jesus morreu, mas realmente ir até Deus com confiança baseada na morte de Jesus. A fé que salva é uma real mudança e nos leva a Deus para o buscarmos, o conhecermos, o amarmos e o servirmos.

 Então, como está em At 2:38, o verdadeiro arrependimento e a verdadeira fé nunca podem permanecer sozinhos. Arrepender-se é voltar-se de um caminho e seguir em direção ao outro.  O arrependimento é a volta e a fé é seguir. São apenas dois lados da mesma moeda, o verdadeiro arrependimento não pode coexistir sem uma verdadeira fé e vice-versa.  

Vemos isto claramente em Atos 2:38, 3:19 e 16:31.

Pedro promete três coisas como resultados das pessoas que recebem Jesus. Primeiro, ele promete que nossos pecados serão apagados. (3:19b). A palavra grega usada aqui é exaleipho, que significa lavar sem deixar traço. Isto mostra que nossos pecados se foram para Deus, como se nunca tivéssemos cometido. Segundo, ele promete que tempos de refrigério virão do Senhor (3:19c). A palavra grega anapsyxis significa alívio ou reenergizamento. Significa que Deus não apenas vai apagar nossos pecados legalmente, mas vai nos dar o Espírito e poder em nós realmente. Note, em relação ao segundo item, que Paulo diz que Cristo nos abençoa em nos apartando de nossa maldade (3:26). Então, de novo, vemos que as bençãos de Deus não são simplesmente perdão, mas uma vida transformada. Ele vai mudar nosso caráter, coração e comportamento com uma infusão do seu poder. Apagando nossos pecados é sempre acompanhado da alegria do coração (refrigério) e da mudança de vida das nossas maldades. Terceiro, ele promete que Jesus vai voltar e restaurar todas as coisas, como Ele prometeu (3:20) Isto significa que os cristãos não esperam apenas pela restauração pessoal ou individual de suas almas. Podemos também ansiar pela restauração de toda a criação, onde toda a doença não mais existirá.  A palavra grega para restauração é regeneração. Em outras palavras, através de Jesus, não apenas pessoas vão nascer de novo, mas toda a criação vai nascer de novo!

5.     Resumindo o que podemos aprender sobre evangelismo e testemunho de Pedro.

Pedro aproveita as oportunidades para testemunhar quando ele vê uma abertura. Aqui, ele vê que as pessoas estão maravilhadas com a cura, então, ele usa o interesse delas como uma ponte para o evangelho. Em Atos 2, ele fez a mesma coisa a partir do Pentecoste. Devemos olhar estes momentos e aproveitar para compartilhar o evangelho.

Pedro se adapta a sua audiência. Ele se identifica com os judeus aqui os chamando de irmãos (3:17), e usa as Escrituras de maneira extensiva, já que as Escrituras eram reconhecidamente uma autoridade para eles. Do mesmo modo, temos que ter cuidado em conhecer as pessoas que estamos tentando alcançar, compartilhar a vida com eles o máximo que pudermos, e  buscar pontos e autoridades que eles respeitam para fazer o nosso caso em favor do evangelho.

Pedro mostra uma combinação  de respeito  e simpatia equilibrada com franqueza e força. Repare que em 3:17, ele toma um tom suave, mostrando respeito por suas dúvidas, mostra quão facilmente podemos estar distraídos  e quão difícil é fazer uma escolha acertada em relação ao evangelho. Por outro lado, ele não diz que é porque eram ignorantes, então nos os considera como culpados ou responsáveis  por sua descrença. Ele, ainda, os chama para o arrependimento (3:19)- isto mostra que eles não eram também inocentes. Ele é extremamente categórico ao dizer que aquele que não ouvir a ele será tirado fora do seu povo (3:23). Então, Pedro mostra tanto gentileza como franqueza.