A CRUCIFICAÇÃO: O SACRIFICIO DE SANGUE

O SACRIFÍCIO DE SANGUE

O motivo do sacrifício e, especialmente, um sacrifício de sangue é central para a historia da nossa salvação através de Jesus Cristo, e sem este tema a proclamação cristã perde muito do seu poder.

Algumas referencias do Novo Testamento a respeito:

At 20:28

Cl 1:19-20

1Pe 1:18-19

Hb 13:11-12

Olhando para estas passagens como representativa de muitas outras, podemos ver que o motivo não é descartável. Se removermos o sacrifício, perdemos o coração de tudo isto.

O SANGUE DE CRISTO COMO METÁFORA

Uma razão para a reação contra o motivo sacrificial é claramente o literal.  Para a cultura moderna, isto parece de mau gosto, politicamente incorreto, etc. Entretanto, não devemos ter uma leitura exclusivamente literal, devemos ver o poder metafórico que há ali.

No Novo Testamento, ao invés de se ater ao aspecto físico, mas ele é entendido quanto aos seus efeitos, sua significância interna, a conquista de Jesus.

Hebreus é um bom exemplo. O autor, conhecido por seu tratamento do tema  do sacrifício, não fica preocupado com os detalhes do sacrifício do Antigo Testamento. Uma compreensiva e fluida imaginação trabalha ali. Os motivos do Antigo Testamento são combinados num modo completamente novo. A ideia geral é suficiente. O ponto saliente era que Deus, conhecendo que os israelitas não podiam se aproximar dele enquanto eles estão na culpa, proveu os meios para eles viverem em sua presença. Uma outra vida, sem manchas, foi oferecida. O sangue aspergido de um animal ofertado pelo sacerdote como meio para obter remissão do pecado.

Em Romanos 5:9-10, Paulo diz pelo seu sangue como sinônimo da morte de Jesus. Em 1Co 5:7, ele diz que Cristo é o nosso cordeiro pascoal que foi sacrificado. Em 1Co 10:16, fala de nossa participação no sangue de Cristo.

No Novo Testamento, as referencias para o sangue de Cristo são três vezes mais frequentes que as da morte de Cristo. Por séculos, o sistema sacrificial de Israel preparado para o povo de Deus para entender que sem o derramamento de sangue não existe perdão dos pecados (Hb 9:22).

Em suas próprias palavras, Jesus se refere ao seu sacrifício, este é o meu sangue que é derramado por muitos (Mc 14:24). O testemunho bíblico consiste de muitos temas e muitas variações  e não há duvida que a morte de Jesus deve ser interpretada como sacrifício pelo pecado.

O sangue de Cristo não é uma descrição do acontecimento físico no Golgota. É uma metominia ou sinédoque- o uso de uma ideia por outra, ou parte pelo todo, para alargar seu significado.

O SANGUE: VIDA OU MORTE?

Existe uma grande debate sobre se o sangue representa vida ou morte.

Porque a vida da carne está no sangue; pelo que vo-lo tenho dado sobre o altar, para fazer expiação pelas vossas almas; porquanto é o sangue que fará expiação pela alma. Levítico 17:11

Outras passagens sustentam que a vida de cada criatura está no sangue dela – Gn 9:4, Dt 12:23. O argumento é que o sangue significa derramamento da vida. Isto se torna quase que um artigo de fé para muitos estudiosos. Nesta visão, o elemento essencial na morte sacrificial é o derramamento da vida. Morte é quase que incidental no processo que busca obter sangue. O assunto aqui é de extrema importância. Se toda a ênfase é na doação da vida de Jesus, então ficamos sem uma explicação dele ter sido abandonado ou estar sobre alguma maldição, que é um dos aspectos mais profundos da crucificação. É claramente correto dizer que a essência do sacrifício de Cristo é a doação de sua vida, mas a insistência destes estudiosos nos deixa longe de outros assuntos como representação, substituição, propriciação, sofrimento vicário.

A divisão entre vida e morte é desnecessária, as duas ideias estão presentes no sacrifício.

O CONCEITO DE SACRIFICIO

Algo de valor é deixado

O proposito é obter um bem maior

Quando vemos Jesus, ele toma sobre si o papel sacerdotal, oferecendo sacrifício em ir deliberadamente para Jerusalem onde sabia que a morte o aguardava. Ele então permite que tomem a si mesmo como sacrifício, recusando em resistir, e dando a si mesmo, ele mesmo se torna o sacrifício.

A OFERTA PELO PECADO EM LEVITICO

O motivo bíblico do sacrifício ofertado para  Deus é um tema maior nos Testamentos.

Precisamos lembrar que os códigos de Levitico foram dados para o povo de Deus para viver num território estrangeiro. O que foi verdade para o povo de Israel na maioria da historia bíblica. O período quando estiveram em casa foi de todo breve. Isto ainda é verdade para os cristãos, ou deveria ser, porque o povo de Deus sempre esta mal situado, vivemos como exilados num território cercado por deuses estrangeiros. A igreja deveria sempre tem um senso de ser numa terra estranha, e se não sentirmos esta tensão, não estamos sendo realmente igreja: Ai dos que vivem sossegados em Sião (Amós 6:1).

O código sagrado começa no capitulo 18 de Levítico, o código foi desenhado para diferenciar o povo de Deus do povo da Babilonia e das outras terras da Diáspora. Essa diferenciação tem um proposito: a comunidade santa é para ser uma testemunha perpetua de Deus (1 Co 8:5).

Disse o Senhor a Moisés: "Diga o seguinte aos israelitas: Eu sou o Senhor, o Deus de vocês. Não procedam como se procede no Egito, onde vocês moraram, nem como se procede na terra de Canaã, para onde os estou levando. Não sigam as suas práticas. Pratiquem as minhas ordenanças, obedeçam aos meus decretos e sigam-nos. Eu sou o Senhor, o Deus de vocês. Obedeçam aos meus decretos e ordenanças, pois o homem que os praticar viverá por eles. Eu sou o Senhor.  Levítico 18:1-5

Santidade cuja raiz significa viver separadamente. O proposito de viver separado é para glorificar a Deus no meio de uma cultura pagã. O único modo que isto poderia ser feito é por um modo distinto de viver. O povo de Deus adere a um diferente modo de existir no mundo, um que proclama o verdadeiro Deus contra os muitos deuses e muitos senhores que Paulo fala a igreja de Corinto.

Esta distinção não significa desdém pelas pessoas em volta:

O estrangeiro residente que viver com vocês será tratado como o natural da terra. Amem-no como a si mesmos, pois vocês foram estrangeiros no Egito. Eu sou o Senhor, o Deus de vocês. Levítico 19:34

A separação não é um encorajamento para um senso de superioridade do povo de Deus, é Deus que é superior e não seus servos.

Em Levítico 1:3, lemos: “Se o holocausto for de gado, oferecerá um macho sem defeito. Ele o apresentará à entrada da Tenda do Encontro para que seja aceito pelo Senhor”.

A pressuposição básica aqui é que não somos aceitos perante Deus do modo como somos, existe uma distancia entre a santidade de Deus e a pecaminosidade humana que é assumida por um sacrifício.

As instruções no começo de Levitico dizem que o adorador deve ofertar um macho sem defeito, ele deve apresentar a porta da Tenda do Encontro para que seja aceito pelo Senhor, e porá a mão sobre a cabeça do animal do holocausto para que seja aceito como propiciação em seu lugar (Lv 1:3-4). 

O colocar das mãos tem o efeito de declarar que o animal será o representante vicário do adorador. Há uma clara sugestão da substituição. De alguma forma, o animal toma o lugar da pessoa que precisa do perdão e da restituição. O sangue do animal substituto é recebido como reparação ou para cobrir o pecado:

Em paralelo: "Para a ordenação de Arão e seus filhos, faça durante sete dias tudo o que lhe mandei. Sacrifique um novilho por dia como oferta pelo pecado para fazer propiciação. Purifique o altar, fazendo propiciação por ele, e unja-o para consagrá-lo. Durante sete dias faça propiciação pelo altar, consagrando-o. Então o altar será santíssimo, e tudo o que nele tocar será santo. Êxodo 29:35-37

As provisões para a oferta pelo pecado começam no capitulo 4. Há menções tanto individuais como coletivas. Havendo o sacrifício de sangue, os pecados serão perdoados. Há uma pressuposição fundamental colocado em Lv 3, sobre a necessidade de reparação para o pecado. O pecado não pode ser simplesmente perdoado e deixado de lado como se nada tivesse ocorrido. Mesmos aqueles que são querer (Lv 4:2,13,22,27)

A ideia básica da reparação é que o pecado tem um custo. Alguma coisa de valor deve ser oferecida em restituição. A vida do animal sacrificado representa este pagamento (Hb 9:22). O sangue representa o maior custo para o doador.

O sacrifício de Cristo não foi uma reação de Deus para o pecado, mas um movimento original e inerente de Deus para si mesmo. É da própria natureza do próprio Deus ofertar a si mesmo sacrificialmente.

O BODE EXPIATÓRIO E O DIA DA EXPIAÇÃO EM LEVITICO.

Levitico 16 tem duas descrições do Dia da Expiação. Há uma versão curta (Lv 16:6-10) e uma longa (11-28).  Na longa, há dois bodes, um para ser morto e outro para ser levado para fora.

"Então sacrificará o bode da oferta pelo pecado, em favor do povo, e trará o sangue para trás do véu; fará com o sangue o que fez com o sangue do novilho; ele o aspergirá sobre a tampa e na frente dela.  Assim fará propiciação pelo Lugar Santíssimo por causa das impurezas e das rebeliões dos israelitas, quaisquer que tenham sido os seus pecados. Fará o mesmo em favor da Tenda do Encontro, que está entre eles no meio das suas impurezas. Levítico 16:15,16

"Quando Arão terminar de fazer propiciação pelo Lugar Santíssimo, pela Tenda do Encontro e pelo altar, trará para a frente o bode vivo. Então colocará as duas mãos sobre a cabeça do bode vivo e confessará todas as iniqüidades e rebeliões dos israelitas, todos os seus pecados, e os porá sobre a cabeça do bode. Em seguida enviará o bode para o deserto aos cuidados de um homem designado para isso.  Levítico 16:20,21

O novilho e o bode da oferta pelo pecado, cujo sangue foi trazido ao Lugar Santíssimo para fazer propiciação, serão levados para fora do acampamento; o couro, a carne e o excremento deles serão queimados com fogo. Levítico 16:27

Há dois tipos de animais aqui, um que é oferecido pelo pecado e outro que é o bode expiatório. Temos muitas dificuldades em relacionar os dois com Jesus, já que nenhum deles é um cordeiro, Jesus nunca foi chamado de o bode de Deus. Mesmo o autor de Hebreus, diz por cima que o sangue de touros e bodes eram usados como oferta pelos pecados.

Para Rutledge não podemos fazer um caso claro de Jesus como bode expiatório no Novo Testamento.

Para alguns,  Jesus seria um antítipo do bode expiatório, reconhecendo que ele foi o inocente em quem projetamos todos os nossos anseios e medos. Jesus realmente entrou nos nossos pecados, assim funcionando como um bode expiatório que é enviado para o deserto ou fora do arraial carregando o fardo do pecado para ser assaltado pelos poderes demoníacos.

Rutledge cita Girard e James Alison, o mecanismo expiatório é a transferência do pecado de alguém para uma vitima inocente, o termo é derivado de Lv 16:20-22. Trata-se de um fenômeno universal humano

O sacrifício consiste em descarregar sobre um bode expiatório, vítima inocente e indefesa, os ódios e tensões acumulados que ameaçavam romper a unidade social. Estes ódios e tensões, por sua vez, surgem da impossibilidade de conciliar os desejos humanos. A razão desta impossibilidade reside no caráter mimético do desejo: cada homem não deseja isto ou aquilo simplesmente porque sim, porque é bonito, porque é gostoso, porque satisfaz alguma necessidade, mas sim porque é desejado também por outro ser humano, cujo prestígio cobre de encantos, aos olhos do primeiro, um objeto que em si pode ser inócuo, ruim, feio ou prejudicial. O mimetismo é o tema dominante da literatura, assim como o sacrifício do bode expiatório é o tema dominante, se não único, da mitologia universal e do complexo sistema de ritos sobre o qual se ergue, aos poucos, o edifício político e judiciário. A vítima é escolhida entre as criaturas isoladas, inermes, cuja morte não ofenderá uma família, grupo ou facção: ela não tem vingadores, sua morte portanto detém o ciclo da retaliação mútua. Mas a paz é provisória. Por um tempo, a recordação do sacrifício basta para restabelecê-la. Nesta fase a vítima sacrificial se torna retroativamente objeto de culto, como divindade ou herói cultural. Ritualizado, o sacrifício tende a despejar-se sobre vítimas simbólicas ou de substituição: um carneiro, um boi. Quando o sistema ritual perde sua força apaziguante, renascem as tensões, espalha-se a violência que, se não encontrar novas vítimas sacrificiais, leverá tudo ao caos e à ruína. A sociedade humana ergue-se assim sobre uma violência originária, que o rito ao mesmo tempo encobre e reproduz. (OLAVO DE CARVALHO,  Girard: a revolução).

O TEMA DO SACRIFICIO NA EPÍSTOLA AOS HEBREUS

Por essa razão era necessário que ele se tornasse semelhante a seus irmãos em todos os aspectos, para se tornar sumo sacerdote misericordioso e fiel com relação a Deus e fazer propiciação pelos pecados do povo.  Porque, tendo em vista o que ele mesmo sofreu quando tentado, ele é capaz de socorrer aqueles que também estão sendo tentados. 

Hebreus 2:17,18

O papel assinado para Cristo é o do sumo sacerdote. A morte de Cristo é identificada como um sacrifício na mesma linha dos sacrifícios do Antigo Testamento, mas com diferenças  tão grandes que são incomparáveis, tanto em relação ao sacerdote como ao sacrifício:

Hb 4:15- Cristo é diferente dos antigos sacerdotes, não tem pecado

Hb  7:16- Cristo é o sumo sacerdote não por causa de ancestrais terrenos

Hb 7:23-26 – Cristo nunca morrerá e sempre está em sacerdócio intercedendo

Hb 8:6-7 – Cristo representa uma melhor aliança – Jr. 31:31-34

Hb 9:24- Cristo não entra num santuário feito com mãos, mas no próprio ceu – 8:2, 10:1

Hb 10:3-4,12- Cristo não precisa oferecer sacrifícios diários, ele ofertou-se para todo o tempo uma vez só – 7:27, 9:25-26

Hb 10:11-12- Cristo é o sacrifício eficaz e poderoso

Hb 9:12-14- Cristo não está na oferta de animais, mas do seu próprio sangue.

A palavra uma vez por todas (ephapax) é repetida 4 vezes em Hebreus (7:27,9:12,9:26, 10:10). O evento único da crucificação é totalmente suficiente.

Em sua obediência e autosacrificio, Cristo abole as primeiras ofertas pelo pecado, aqueles em que Deus não tinha prazer (10:6). Na morte sacrificial de Jesus, o sacerdote e a vitima se tornam um.

CRUCIFICAÇÃO: Páscoa e Exodo

A PASCOA E O ÊXODO

O VELHO E NOVO TESTAMENTO

Qual seria a relação entre a cruz e o Antigo Testamento? O Novo Testamento não irá funcionar sem o Antigo,  Jesus de Nazaré não conhecia outra Escritura senão a Lei e os Profetas nem tampouco os apóstolos.

O TEMA DA LIBERTAÇÃO

Para entendermos a ligação entre a cruz  e os motivos bíblicos, dois temas foram propostos por Rutledge:

1.       Existe o pecado e a culpa pelos quais uma reparação é realizada.

2.       Existe a escravidão, prisão e a opressão das quais a humanidade precisa ser libertada.

Ambas as categorias irão funcionar com relações mutuas, a narrativa original de libertação é a respeito do êxodo do Egito.

Então testificarás perante o Senhor teu Deus, e dirás: Arameu, prestes a perecer, foi meu pai, e desceu ao Egito, e ali peregrinou com pouca gente, porém ali cresceu até vir a ser nação grande, poderosa, e numerosa. Mas os egípcios nos maltrataram e nos afligiram, e sobre nós impuseram uma dura servidão.  Então clamamos ao Senhor Deus de nossos pais; e o Senhor ouviu a nossa voz, e atentou para a nossa miséria, e para o nosso trabalho, e para a nossa opressão.  E o Senhor nos tirou do Egito com mão forte, e com braço estendido, e com grande espanto, e com sinais, e com milagres;  E nos trouxe a este lugar, e nos deu esta terra, terra que mana leite e mel.  E eis que agora eu trouxe as primícias dos frutos da terra que tu, ó Senhor, me deste. Então as porás perante o Senhor teu Deus, e te inclinarás perante o Senhor teu Deus, (Dt. 26:5-10)

O grande credo é o paradigma do caminho de Deus com seu povo, um caminho que é atestado desde do grito da dor humana quando o sangue de Abel clamou da terra, através dos clamores das vitimas de Sodoma e Gomorra, o povo debaixo da opressão nos tempos dos juízes, um povo exilado na Babilonia, e os que sofreram cujas vozes é ouvida nos salmos de lamento, para o choro de abandono do justo de Deus sofrendo na cruz.

PASCOA E A CEIA DO SENHOR

Até hoje, os judeus continuam dizendo nós ao invés deles quando eles contam a historia do êxodo durante a ceia da pascoa. Isto é de grande significância, já que é um entendimento que a bíblia entende o êxodo como um evento vivo. Como diz Amós,  centenas de anos após:

Assim diz o Senhor: Por três transgressões de Israel, e por quatro, não retirarei o castigo, porque vendem o justo por dinheiro, e o necessitado por um par de sapatos,  Amós 2:6

Também vos fiz subir da terra do Egito, e quarenta anos vos guiei no deserto, para que possuísseis a terra do amorreu. Amós 2:10

A velha historia sobre os pais e mães se torna uma nova para as gerações emergentes.

A ceia da pascoa é uma ordenança na Torá:

"Este dia será um memorial que vocês e todos os seus descendentes o comemorarão como festa ao Senhor. Comemorem-no como decreto perpétuo. Durante sete dias comam pão sem fermento. No primeiro dia tirem de casa o fermento, porque quem comer qualquer coisa fermentada, do primeiro ao sétimo dia, será eliminado de Israel. Convoquem uma reunião santa no primeiro dia e outra no sétimo. Não façam nenhum trabalho nesses dias, exceto o da preparação da comida para todos. É só o que poderão fazer. "Celebrem a festa dos pães sem fermento, porque foi nesse mesmo dia que eu tirei os exércitos de vocês do Egito. Celebrem esse dia como decreto perpétuo por todas as suas gerações.  Êxodo 12:14-17

A pascoa é observada como um dia memorial. Memoria (lembrança) no pensamento bíblico não significa trazer a mente, Relembrar é presente e ativo. Por esta razão é que se diz que não foram nossos ancestrais trazidos por Deus da escravidão para liberdade, mas nós mesmos. A ceia da pascoa não é um memorial do ato de salvação de Deus no passado, mas uma apropriação do mesmo poder salvífico no presente.

A historia do êxodo começa dizendo:

Muito tempo depois, morreu o rei do Egito. Os israelitas gemiam e clamavam debaixo da escravidão; e o seu clamor subiu até Deus. Ouviu Deus o lamento deles e lembrou-se da aliança que fizera com Abraão, Isaque e Jacó. Deus olhou para os israelitas e viu qual era a situação deles.  Êxodo 2:23-25

A primeira vista, pode parecer que Deus se esqueceu e agora se lembrou. Semelhantemente, orações pedindo que Deus se lembre tem sido mal interpretadas- como se Deus precisasse de nós para o lembrarmos de algo que de outra forma ele se esqueceria! Isto nunca foi o sentido de lembrar-se nas orações na igreja. Lembrar-se nas Escrituras se refere a uma ação presente. Se uma mulher pede para Deus lembrar-se de sua mãe, isto não significa “por favor, pense a respeito da minha mãe de tempos em tempos”. Isto significa, “tome uma ação em favor da minha mãe”’. Da mesma forma, se dizemos que a Ceia do Senhor é um memorial, não quer dizer que estamos simplesmente pensando sobre Jesus e sua ultima ceia. Quando repetimos as palavras de Jesus, “faça isto em memória de mim” no culto de comunhão, não estamos apenas trazendo Jesus para mente. Jesus é ativamente presente com poder na comunhão do seu povo.

A pascoa e o êxodo estão refletidos na ceia do Senhor de diversas maneiras.  A morte de Jesus foi construída desde seus primeiros momentos da igreja primitiva como uma nova pascoa e sua ressurreição como o novo êxodo, Paulo cerca de vinte e cinco anos após a ressurreição, escreve:

Alimpai-vos, pois, do fermento velho, para que sejais uma nova massa, assim como estais sem fermento. Porque Cristo, nossa páscoa, foi sacrificado por nós. Por isso façamos a festa, não com o fermento velho, nem com o fermento da maldade e da malícia, mas com os ázimos da sinceridade e da verdade.  1 Coríntios 5:7,8

A ênfase vai em dois temas:

1.       RESGATE DA MORTE, como na noite quando o anjo da morte passou sobre os lares dos israelitas.

2.       LIBERTAÇÃO DA ESCRAVIDÃO, como na passagem sob o Mar Vermelho.

O sangue do cordeiro pascoal não foi, neste contexto, uma oferta pelo pecado, mas uma própria ordenação de Deus para preservar seu povo da morte. A morte fática de Jesus coincide com o sacrifício dos cordeiros pascoais. 

Apesar que em  João 1:29 : Eis o Cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo.

Já Pedro tem uma leitura baseada no Servo Sofredor de Isaias 53: 

Quando insultado, não revidava; quando sofria, não fazia ameaças, mas entregava-se àquele que julga com justiça. Ele mesmo levou em seu corpo os nossos pecados sobre o madeiro, a fim de que morrêssemos para os pecados e vivêssemos para a justiça; por suas feridas vocês foram curados. 1 Pedro 2:23,24

O EXODO DE UMA PERSPECTIVA ESCATOLOGICA

Vivo eu, diz o Senhor DEUS, que com mão forte, e com braço estendido, e com indignação derramada, hei de reinar sobre vós. E vos tirarei dentre os povos, e vos congregarei das terras nas quais andais espalhados, com mão forte, e com braço estendido, e com indignação derramada. E vos levarei ao deserto dos povos; e ali face a face entrarei em juízo convosco; Como entrei em juízo com vossos pais, no deserto da terra do Egito, assim entrarei em juízo convosco, diz o Senhor DEUS. Ezequiel 20:33-36

CRUCIFICAÇÃO: a gravidade do pecado

A gravidade do pecado

O conhecimento do pecado como uma boa noticia

Não há modo de ajudar as pessoas para o conhecimento do pecado exceto oferecendo as noticias do proposito preveniente em superar o pecado através da cruz de Cristo. A luz de Cristo revela o pecado pelo brilho da redenção que Ele já alcançou.

Apenas aqueles que tiveram seus olhos abertos para a luz de Cristo se alegram ao ter seus feitos expostos.

Ora, àquele que é poderoso para vos guardar de tropeçar, e apresentar-vos irrepreensíveis, com alegria, perante a sua glória, Judas 1:24

A ação da graça de Deus precede  nossa consciência do pecado, assim quando percebemos a profundidade de nossa própria participação na escravidão do pecado simultaneamente reconhecemos o amor incondicional de Cristo, que é a perfeita liberdade. Reconhecemos este amor não das profundezas do inferno que estamos nos afundando, mas da perspectiva do paraiso que Deus está preparando para nós. Confissão e Celebração andam juntas.

Antes da culpa, graça.

Temos a tendência de recolocar  a historia cristã em termos de culpa e falta individuais que podem ser vencidas através de uma decisão para o arrependimento. Isto enfraquece o evangelho em seu coração. O germe da proclamação cristã é apresentação que o arrependimento humano sozinho é incapaz , apenas a incursão da graça de Deus nos previne da auto-destruição.

Não o homem que está perdido, mas aquele que é salvo é capaz de entender que era pecador. Assim, o conhecimento do próprio pecado vem como um bom conhecimento pois vem da graça de Deus.

Não é possível uma adequação representação do significado da crucificação sem uma profunda resposta pessoal para o problema do pecado. A resposta humana para a preveniente graça de Deus é o reconhecimento de sua condição pecaminosa e a confiança na graça infalível de Deus.

Salmo 51:2,4-9

O senso do pecado surge não de uma culpa sozinha, mas de uma busca por Deus e sua bondade. Deus está movendo o coração da pessoa antes mesmo dela notar esta operação. Ao apresentar o evangelho, não começamos tentando convencer as pessoas do pecado. O movimento da misericórdia preveniente vem primeiro, na abertura  da presença de Deus que desperta o senso do pecado ao expor o abismo entre nós e a santidade de Deus.  Quando temos este reconhecimento, nós já estamos diante da graça de Deus – Rm 5:2-.

O pecado é um conceito exclusivamente bíblico.  Fora do contexto bíblico, significa apenas algum tipo de mal feito.  Estar no pecado, biblicamente falando, significa algo muito mais consequente que o malfeito, significa estar catastroficamente separado do amor eterno de Deus.  Estar do outro lado da barreira da exclusão do banquete eterno de Deus. Significa a continuação do reino da avareza, crueldade, rapacidade e violência através do mundo.

 Uma proclamação central: Cristo morreu pelo pecado.

Para Paulo, pecado e morte são colocados como poderes, não é tanto uma coleção de maus atos, mas é uma agencia ativa, malevolente. Os maus feitos são sinais desta agencia no trabalho, eles não são a coisa em si.

O novo testamento insiste numa formula que ficou até familiar para muitos cristãos, que Cristo morreu pelos pecados.

Pois o que primeiramente lhes transmiti foi o que recebi: que Cristo morreu pelos nossos pecados, segundo as Escrituras, foi sepultado e ressuscitou ao terceiro dia, segundo as Escrituras,  1 Coríntios 15:3,4

A conexão entre a crucificação e o pecado é permanentemente e enfaticamente  fixada no texto bíblico.

Pecado: individual ou corporativo?

Se o reconhecimento do pecado é difícil para indivíduos- talvez, especialmente para os homens, que foram condicionados a não mostrarem fraquezas- quanto mais dificultoso será para grupos. Uma nação, tribo, corporação ou outro grupo coletivo humano  é muito difícil admitir que fez algo errado.

Na bíblia, encontramos tanto historias de transgressões individuais como sobre de sociedades como um todo-.

Por isso, ainda que te laves com salitre, e amontoes sabão, a tua iniqüidade está gravada diante de mim, diz o Senhor DEUS. Jeremias 2:22

Amos fala claramente destes pecados corporativos,

Ouvi esta palavra vós, vacas de Basã, que estais no monte de Samaria, que oprimis aos pobres, que esmagais os necessitados, que dizeis a vossos senhores: Dai cá, e bebamos. Amós 4:1

Am 3:15 Derrubarei a casa de inverno junto com a casa de verão; as casas enfeitadas de marfim serão destruídas, e as mansões desaparecerão", declara o Senhor.

Numa situação de intrincada conexão entre indivíduos e suas sociedades, vemos a ubiquidade e inevitabilidade do pecado.

Portanto, como por um homem entrou o pecado no mundo, e pelo pecado a morte, assim também a morte passou a todos os homens por isso que todos pecaram. Porque até à lei estava o pecado no mundo, mas o pecado não é imputado, não havendo lei. No entanto, a morte reinou desde Adão até Moisés, até sobre aqueles que não tinham pecado à semelhança da transgressão de Adão, o qual é a figura daquele que havia de vir. Mas não é assim o dom gratuito como a ofensa. Porque, se pela ofensa de um morreram muitos, muito mais a graça de Deus, e o dom pela graça, que é de um só homem, Jesus Cristo, abundou sobre muitos. E não foi assim o dom como a ofensa, por um só que pecou. Porque o juízo veio de uma só ofensa, na verdade, para condenação, mas o dom gratuito veio de muitas ofensas para justificação. Porque, se pela ofensa de um só, a morte reinou por esse, muito mais os que recebem a abundância da graça, e do dom da justiça, reinarão em vida por um só, Jesus Cristo. Pois assim como por uma só ofensa veio o juízo sobre todos os homens para condenação, assim também por um só ato de justiça veio a graça sobre todos os homens para justificação de vida. Porque, como pela desobediência de um só homem, muitos foram feitos pecadores, assim pela obediência de um muitos serão feitos justos. Veio, porém, a lei para que a ofensa abundasse; mas, onde o pecado abundou, superabundou a graça; Para que, assim como o pecado reinou na morte, também a graça reinasse pela justiça para a vida eterna, por Jesus Cristo nosso Senhor.  Romanos 5:12-21

Há um laço comum no pecado como vemos em Rm 5:12-21, Paulo dá a toda a humanidade o nome de Adão. A fraternidade de Adão é a mais compreensiva comunidade de todas, por isto é universal (Rm 5:12).  Esta concepção universal de Adão é usada também em 1Co 15:22. A solidariedade humana aprisionada ao poder do pecado é um do mais importantes conceitos para os cristãos.

Como resultado desta escravidão nos tornamos agentes ativos do pecado. De modo que a condição humana não é apenas de cativeiro, mas também de ativa complicidade.

DOIS ASPECTOS DO PECADO

A historia de Adao e Eva nos mostra muito além do bem como ausência do mal ou perder o alvo. Diante de Deus, não podemos entrar na ladainha que  ninguém é perfeito ou todos nós cometemos equívocos. C.S. Lewis dizia que o homem caído não é simplesmente uma criatura imperfeita que precisa de aprimoramento, mas é um rebelde que precisa abaixar suas armas.

Ainda assim, definimos pecado comparando-nos mais favoravelmente com os outros (Lc 18:11) O fariseu não consegue entender que o pecado não é definido pela comparação de uma pessoa com a outra, mas no entendimento de quão profundamente  ele como um individuo está  enredado em um mundo atolado em impiedade. Pecado é a condição humana universal, mas não é tão claro a nós a não ser que estejamos sendo direcionados por Deus. O conceito do pecado não é antropológico, mas teológico. Como Deus fez a si mesmo conhecido para nós, reconhecemos  que não somos apenas vitimas passivas num mundo de pecados, mas cidadãos ativos e habituados com suas maneiras e sujeitos que estão a serviço de seus falsos deuses.

TODOS PELO PECADO, NÃO PODERIAM EXPIAR: Como Anselmo de Cantuária explica apenas Deus pode prover o remédio para o pecado, nenhum montante de esforço religioso por nossa parte pode efetuar uma mudança significativa. Libertação e reparação deve vir de fora de nossa esfera de influência, somos impotentes para salvar a nós mesmos da esfera de poder do pecado.

SEJA DO PECADO, A DUPLA CURA, SALVE ME DE SUA CULPA E DE SEU PODER: Pecado tem dois componentes de igual gravidade, culpa e poder.

O pecado é uma CULPA RESPONSÁVEL, pelo qual uma reparação deve ser realizada. Assim, a crucificação é entendida como um sacrifício pelo pecado.

O pecado é um PODER ESTRANHO que deve ser levado para longe. Todos os seres humanos são escravos deste poder (Rm 3:9, Jo 8:34) e devem ser libertos por um grande poder. A crucificação é então entendida como a vitória de Cristo sobre os poderes do pecado e da morte, comumente chamado de CHRISTUS VICTOR.

O TESTEMUNHO DO SALMO 51

Este salmo tem sido atribuído a Davi na ocasião de seu adultério com Beteseba, uma situação em que alguém é forçado a encarar seu pecado.

Tem misericórdia de mim, ó Deus, por teu amor; por tua grande compaixão apaga as minhas transgressões. Salmos 51:1

Repare como o apelo do salmista para a misericórdia está baseado no conhecimento de Deus, as palavras grande compaixão, teu amor, misericórdia não são projeções do escritor, mas revelações de Deus de si mesmo na historia de Israel. A experiencia de Israel com Deus no deserto e na Terra Prometida provou que Deus é fiel e digno de confiança. Então, mesmo que o salmista esteja esmagado pelo conhecimento  de seu pecado, ainda é forte sua confiança em Deus, em especial, em duas coisas sobre Deus: primeiro, que Deus é capaz de limpa-lo do pecado e também, que Deus prove uma forma de se libertar do pecado.        

Lava-me de toda a minha culpa e purifica-me do meu pecado. Salmos 51:2

Contra ti, só contra ti, pequei e fiz o que tu reprovas, de modo que justa é a tua sentença e tens razão em condenar-me. Salmos 51:4

Aqui está uma ilustração de como o pecado pode ser entendido apenas do ponto de vista provido por Deus. Claro que o pecado fere outras pessoas, mas o salmista nos diz que apenas feriu a Deus, isto tem a ver com o profundo entendimento que ele tem da retidão de Deus diante de suas falhas.